《娛樂至死》與圖像增殖思考
《娛樂至死》與圖像增殖思考
《娛樂至死》目前在互聯(lián)網(wǎng)“公知”的詭異理解下，我認(rèn)為呈現(xiàn)出兩個特點：
1.?極端化評價。部分公知身后就是營銷，竭盡所能地夸大書籍的功效；部分公知身后就是流量，竭盡所能地打破讀者的固有印象。
2.?粗淺化理解。無論在豆瓣、知乎、b站充斥著大量的粗淺理解，例如將書中內(nèi)容直接與現(xiàn)實掛鉤、單純分析言明的文本（而不分析未言明的文本）、形而上地推崇精英文化。這里詳細(xì)解釋一下，這幾點。
首先是，“將書中內(nèi)容直接與現(xiàn)實掛鉤”，表現(xiàn)為：抖音=電視，這本書的發(fā)行時間是1985年，直接導(dǎo)入現(xiàn)實不會脫節(jié)嗎？——會的，因為就算沒有“抖音”，也會有人沉迷與類似“抖音”的存在，例如色情文學(xué)，是印刷品形式展開的，但是有的內(nèi)容就是一種娛樂——和現(xiàn)在的“擦邊視頻”區(qū)別何在？因而，這種觀點持有者，是沒有對內(nèi)容進行深入理解之人。
接著是，“單純分析言明的文本”這一觀點持有者，分析這一點，需要明確一個前提：通俗與理論，不是對立面，不能簡單形而上的去此存彼，而本書的定位應(yīng)當(dāng)是：通俗。然而，持有此觀點者，從“通俗——傳播”之間建立聯(lián)系，妄圖將此書歸因為“文化產(chǎn)業(yè)”——但是，請問本書是否可以有部分屬于“技術(shù)”呢？答案是有的，本書存在技術(shù)，例如作者繼承發(fā)展的“媒介即隱喻”觀點，單純將之歸因為經(jīng)濟因素這展現(xiàn)的實際是，對通俗與理論本質(zhì)理解的不到位，是狹義視野下的機械分析。
最后是，形而上地推崇精英文化。這一點與第一點與第二點都有關(guān)聯(lián)，對于第一點來說，大眾讀者對此書的奉若至寶，從反映論看，這是一種機械地反映，無法發(fā)揮反映論原有強調(diào)主體性、能動性的特點，在我看來，這點絕非是大眾本身的理解能力不足，而是其身處的環(huán)境與歷史存在限制條件，例如科舉制影響下，民間對于“讀書人”的崇尚，崇尚的不是“知識”而是“榮華富貴”，這點應(yīng)當(dāng)并無異議，在這些限制下，或許精英文化就自然而然成為了大眾的信仰對象。對于第二點來說，例如布爾迪厄“學(xué)者們彼此爭奪對學(xué)術(shù)世界與一般社會世界的真理的掌握權(quán)”，這個現(xiàn)象背后的“文化霸權(quán)”或者“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，或許是觸發(fā)精英文化持有者對此書極度貶低的原因之一。
以上是目前此書評價呈現(xiàn)出的特點，接下來將根據(jù)這些特點分析其背后與圖像增殖相關(guān)的內(nèi)容。
“圖像增殖”這一研究，目前以金惠敏先生的演技最為著名，這里我們不對先生的文本進行分析，而是運用先生總結(jié)出的“圖像增殖”理論，對目前的極端化評價進行一次深入的分析。
首先簡單介紹一下“圖像增殖”理論，這個理論應(yīng)該由至少三個部分：傳播媒介、接收對象、生成結(jié)果三個部分構(gòu)成。“傳播媒介”與《娛樂至死》這本書的理論意義最為關(guān)切，其解釋了為何會產(chǎn)生“圖像增殖”，屬于是介紹了“圖像增殖”產(chǎn)生的條件?！敖邮諏ο蟆眲t從主體角度展示了，人們?yōu)楹卧敢饨邮堋皥D像增殖”；“生成結(jié)果”則是在客體角度展示了，“圖像增殖”不斷發(fā)展下的社會景象，這種景象被研究者稱為“擬像”——“什么也看不到”，在無窮多的圖像中，圖像的所指對象早已被沖散，難以凝聚，從而使得人們難以獲得與“能指”相對應(yīng)的真正所指，甚至將所指部分篡改為商品營銷（在這個理論的研究時間下，大量的研究者將其歸因為了“經(jīng)濟”，但是在筆者這里，筆者認(rèn)為并非如此——圖像增殖未必一定帶來所指的湮滅，準(zhǔn)確的說應(yīng)當(dāng)是湮滅與建立，尤其是建立——當(dāng)一種知識體系面臨桎梏之時，往往會選擇推翻與改造，這種過程的結(jié)果對于原本的現(xiàn)狀來說，無疑是一種“建立”，因此“圖像增殖”在筆者視角中是歷史趨勢的產(chǎn)物，我們不可否認(rèn)，伴隨電視影像傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播時代的到來，提升了多少我們的日常嘗試、知識面等，必須看到圖像增殖在“傳播”的優(yōu)勢。）
基于我們對于“圖像增殖”的定義，下面來分析一下《娛樂至死》一書的相關(guān)評價特點如呈現(xiàn)出圖像增值理論的含義。這里應(yīng)當(dāng)分成兩個層次，也即是“感性”與“所指淡化”兩個方面，根據(jù)大眾心理續(xù)學(xué)著作《烏合之眾》的觀點，個體融入群體一定程度上會犧牲部分個體理性，取而代之的是群體感性。
而在“圖像增殖”實現(xiàn)“擬像”的結(jié)果中，所借助的手段即使“圖像”，在大量的無意義的圖像環(huán)境下，人們的思考方式本日積月累地被引導(dǎo)至“感性思考”中此時的感性思考實際上，已經(jīng)與作為定義的“感性思考”大相徑庭，或者應(yīng)當(dāng)將之稱為“庸俗思考”，大量的感性經(jīng)驗、自我經(jīng)驗被直覺的沖動灌輸?shù)交ヂ?lián)網(wǎng)評價中，在感情的“情投意合”中逐漸實現(xiàn)評價分級，而真正客觀的評價此時早已成為了“民憤”，此時的群體是已經(jīng)發(fā)生暴動的群體，對付他們應(yīng)當(dāng)“疏”而非“堵”，于是在經(jīng)驗的“疏”中，這種來自于神經(jīng)，來自人的自然性占據(jù)更高地位的行為，此時形成“閉環(huán)”。
“感性”的作用不可以說“磨滅”人們所具有的“所指” ，但是可以使得人們建立的“能指——所指”的對應(yīng)結(jié)構(gòu)發(fā)生崩壞，這一點尤其明顯的反映于大眾之中，例如“購物”對于薪資被控制在維持基本生存的工人階級來說，無疑是追求實用性的，這里是不能實現(xiàn)“資本的積累”與“階級的跨越”，但是生產(chǎn)力發(fā)生進步，商品形式、生產(chǎn)形式產(chǎn)生改變，奢侈品這類非必要消費進入工人階級視野中——如今百年有余后，呈現(xiàn)出的竟然是大眾之中對奢侈品的崇尚，對這一現(xiàn)象做本質(zhì)分析，呈現(xiàn)出的即是：“購物——實用”的消費觀被“購物——看著實用”的消費觀取代。奢侈品的本質(zhì)定位是“非必要消費”但是當(dāng)這種消費排在必要消費之前的話，呈現(xiàn)出的實際是“以自我控制自我”，所控制的正是“全部”，正是“擬像”這一結(jié)果的體現(xiàn)。
因此“感性”的直接作用應(yīng)當(dāng)是，“摧毀”現(xiàn)有的所指，至于“所指淡化”則是真正的消滅人們重建“所指”的力量，使得“擬像”社會不是“曇花一現(xiàn)”而是成為穩(wěn)定的存在狀態(tài)，這個路徑有兩條，一條是暫時的，也就是重建一個“能指——所指”關(guān)系，只是其指向的存在難以驗證或者不會被驗證，例如“抗癌”“長壽”等保健品的宣傳語，這些宣傳語，實際上就是存在這一點，由于影響因素多、見效時間長，因此難以驗證，但是終究會被對所指的懷疑擊潰，這也是這一方案的現(xiàn)實結(jié)局。
至于另一個方向，就是徹底地摧毀對所指的思考能力，這個表現(xiàn)在圖像增殖理論中，與“超現(xiàn)實”相關(guān)，在實現(xiàn)“電視——現(xiàn)實”結(jié)構(gòu)中，“能指—所指”結(jié)構(gòu)也就變成了，“能指——能指”。在馬克思主義中，“能動”的前提是“受動”，“受動”因素獲得統(tǒng)一后，形而上地說，“能動”就會統(tǒng)一，完成“能指——能指”的循環(huán)結(jié)構(gòu)。
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