第一節(jié)，名門(mén)望族：

薩法維家族最初是伊朗/庫(kù)爾德裔的地主貴族之一，與庫(kù)爾德斯坦的阿里哈克教關(guān)系密切。12世紀(jì)，薩法維家族定居在阿塞拜疆東北部，薩法維家族的族長(zhǎng)、伊斯瑪儀的六世先祖謝赫·薩菲·丁·阿爾達(dá)比利（Shaykh Safi alDin Ardabili）是當(dāng)?shù)匾晃皇苋俗鹁吹奶K菲派領(lǐng)導(dǎo)人。他創(chuàng)立了薩法維教團(tuán)，但仍屬遜尼派；他用古老的阿塞拜疆方言譜寫(xiě)了神秘主義詩(shī)歌，累積了巨額財(cái)富，并贏得了他所處時(shí)代的統(tǒng)治者和大臣們的尊敬。

而13 世紀(jì)的精神領(lǐng)袖謝赫·扎希德·吉拉尼（Sheikh Zahed Gilani，1216–1301）承認(rèn)薩菲為自己的繼任者， 并將女兒嫁給了薩菲?！八_法維”這個(gè)名字源于酋長(zhǎng)的名字薩菲。蘇菲派和神秘主義在伊朗有著悠久的傳統(tǒng)，像 Ahl-e-Haqq 或 Yarsean 這樣的庫(kù)爾德教派可以追溯到古代前伊斯蘭時(shí)代。薩菲聲稱，他是先知穆罕默德通過(guò)什葉派第七任伊瑪目穆薩·卡澤姆（Musaal-Kazem，公元 799 年）的后裔。這一說(shuō)法傳給了薩菲的后代，包括薩菲王朝的創(chuàng)始人沙赫·伊斯梅爾。?

薩法維家族尚未完全控制薩法維教團(tuán)，主要針對(duì)教團(tuán)自身爭(zhēng)取統(tǒng)治合法性。薩法維家族對(duì)內(nèi)鞏固地位采取的活動(dòng)有兩點(diǎn)：第一是完成了教團(tuán)謝赫家族化，在教團(tuán)內(nèi)部建立謝赫世襲制的制度。

第二是積極進(jìn)行傳教，擴(kuò)大信眾規(guī)模，對(duì)下層民眾和上層統(tǒng)治者“雙管齊下”，尤其針對(duì)各地上層統(tǒng)治者擴(kuò)大影響力。公元 14 至 15 世紀(jì)，伊朗地區(qū)政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，薩法維教團(tuán)所在的阿塞拜疆-吉蘭地區(qū)頻繁被各割據(jù)王朝征服統(tǒng)治，外部世俗力量對(duì)薩法維教團(tuán)形成潛在的武力威脅。任何教團(tuán)組織一旦被世俗統(tǒng)治者認(rèn)為威脅到統(tǒng)治，就面臨被武力鏟除的結(jié)局。薩法維教團(tuán)高層盡力尋求地方、中央各王朝統(tǒng)治者的支持，如教團(tuán)第四代謝赫火者·阿里通過(guò)自身魅力成功取得了帖木兒的支持。

而在數(shù)百年后的白羊王朝稱霸伊朗時(shí)期，薩法維教團(tuán)的領(lǐng)袖蘇爾坦·居乃德與烏尊·哈桑交好,兩人曾在迪亞巴克爾會(huì)晤。哈桑還將雙胞妹哈蒂迦·貝恭下嫁于居乃德。蘇爾坦.居乃德與妻生有一子一一蘇爾坦.海達(dá)爾, 即伊斯瑪伊爾之父。

歷經(jīng)第一階段四代謝赫共計(jì) 146 年的發(fā)展，薩法維教團(tuán)積累了足以挑戰(zhàn)阿塞拜疆地方統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)、信眾實(shí)力。朱乃德繼位后，將當(dāng)時(shí)流行于各蘇菲教團(tuán)中的什葉派因素糅合進(jìn)教團(tuán)理論，此后薩法維教團(tuán)逐漸擯棄遜尼派正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的主張， 朱乃德還極大推動(dòng)了薩法維教團(tuán)向武裝教團(tuán)的轉(zhuǎn)型。

第二節(jié)，國(guó)破家亡：

正是在謝赫·朱奈德（Sheikh Junaid，1460 年）時(shí)期，薩非王朝從一個(gè)純粹的神秘運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有軍事和政治野心的運(yùn)動(dòng)。謝赫·朱奈德不僅是一位神秘的領(lǐng)袖，還是一位戰(zhàn)士，他的 5000 名蘇菲派戰(zhàn)士深受薩非王朝阿爾達(dá)比勒騎士團(tuán)精神信仰的激勵(lì)。他們很快就獲得了勇敢和令人敬畏的戰(zhàn)士的強(qiáng)大聲譽(yù)。

謝赫易卜拉欣去世后，謝赫朱乃德與其叔父賈法爾發(fā)生爭(zhēng)吵。作為教團(tuán)最高權(quán)威的謝赫賈法爾始終秉承和平立教的原則，堅(jiān)持謝赫·薩菲丁以來(lái)的遜尼派宗教原則，并未公然宣傳什葉派主張。朱乃德則表現(xiàn)出對(duì)世俗權(quán)力的極大喜好，首次將“蘇丹”一銜冠于薩法維教團(tuán)謝赫名上。但有關(guān)爭(zhēng)吵的結(jié)果并未有可靠史料詳細(xì)記載。

雖然領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由父親繼承到兒子，但賈法爾對(duì)朱奈德的神學(xué)思想提出了挑戰(zhàn)。朱乃德正式繼位后開(kāi)始帶領(lǐng)追隨者進(jìn)行軍事訓(xùn)練，“圣戰(zhàn)”是其軍事訓(xùn)練的主要形式。這一動(dòng)向引起了黑羊王朝統(tǒng)治者賈汗沙（Jahanshah）的注意，賈汗沙勒令朱乃德離開(kāi)阿爾達(dá)比勒，否則將進(jìn)攻乃至屠滅阿爾達(dá)比勒城。 但賈汗沙準(zhǔn)許朱乃德前往黑羊王朝領(lǐng)土以外的任何地方，面對(duì)懸殊的軍事實(shí)力差距，朱乃德只有接受要求。他帶少量追隨者在敘利亞與東安納托利亞游蕩傳教，吸引了大量追隨者。在安納托利亞?wèn)|部，他試圖奪取特拉比宗，但在聽(tīng)到奧斯曼蘇丹的逼近后，他放棄了這一行動(dòng)。

直到 7 年后抵達(dá)迪亞巴克爾，朱乃德與黑羊王朝的敵對(duì)政權(quán)白羊王朝展開(kāi)政治、軍事合作。他與阿克庫(kù)姆魯?shù)臑踝稹す＝Y(jié)成聯(lián)盟。烏尊·哈桑嫁給了朱奈德的妹妹卡迪亞·貝古姆，進(jìn)一步加強(qiáng)了聯(lián)盟。朱奈德和烏贊·哈?，F(xiàn)在是反對(duì) Qara Qoyunlu 的堅(jiān)定盟友。

1460 年，朱乃德率追隨者回歸阿爾達(dá)比勒，但收到消息稱賈汗沙任命朱乃德叔父賈法爾為薩菲丁圣陵管理者，且準(zhǔn)備對(duì)朱乃德本人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。于是朱乃德號(hào)召 10000 名左右追隨者， 準(zhǔn)備對(duì)高加索北麓的切爾克斯地區(qū)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，在途經(jīng)希爾萬(wàn)地區(qū)時(shí)，遭到了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者希爾萬(wàn)沙阿卡利魯拉（Khalilullah ibn Shaykh Ibrahim）的襲擊，朱乃德命隕于塔巴爾薩蘭（Tabarsaran）附近的庫(kù)爾河畔戰(zhàn)場(chǎng)，慘不忍睹。

其子海達(dá)爾于1472年與烏尊·哈桑的女兒哈里瑪（Halima） 結(jié)婚，哈里瑪因她的基督教名字“瑪莎”（Martha）而為世人所知?，斏哪赣H，也就是烏贊·哈桑的妻子，是一位信仰希臘東正教的公主，名 叫西奧多拉·狄斯皮娜·哈敦（Theodora Despina Khatun）。她出身于希臘的美加斯·康尼諾斯家族，是特拉布宗（Trebizond）王國(guó)統(tǒng)治者約翰四世之女?？的嶂Z斯一脈是拜占庭帝國(guó)繼承者中的最后一支

教團(tuán)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的事業(yè)由于一再遭遇軍事失敗而陷入低谷，而海達(dá)爾自幼在白羊王朝宮廷接受教育，精通騎術(shù)與軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，與他同時(shí)代的史學(xué)家法茲爾-阿拉·本·魯茲比罕·昆吉（Fazl-allah b. Ruzbihan Khunji）在其著作《信史傳奇》（Alam-Aray-i Amini）中將他記述為“比起學(xué)校的板凳他常騎于馬背之上， 比起理解深?yuàn)W的著作他常閱讀玄妙的傳說(shuō)”。10 歲時(shí)他回到阿爾達(dá)比勒，接受叔爺賈法爾的教導(dǎo)，但并未明確歸信什葉派。

1467 年，白羊王朝軍隊(duì)在烏宗·哈桑率領(lǐng)下，突襲了駐扎于查帕克楚爾（Chapakchur）地區(qū)桑賈克（Sanjak）的黑羊王朝主力軍，黑羊王朝汗王賈汗沙在逃跑中被殺死。盡管失去了共同敵人黑羊王朝，但烏宗·哈桑未對(duì)薩法維教團(tuán)采取敵對(duì)措施。

聯(lián)姻鞏固了薩法維教團(tuán)與白羊王朝的聯(lián)盟，但在烏尊·哈桑去世后，烏尊·哈桑的同父異母兄弟的兒子雅各布（Yagoub）將裝備精良、訓(xùn)練有素的薩法維武裝部隊(duì)駐扎在國(guó)內(nèi)視為嚴(yán)重威脅，因此薩法維教團(tuán)與白羊家族的關(guān)系大幅降溫。

像他的父親一樣，海達(dá)爾想要建立自己的王國(guó)，這只是時(shí)間問(wèn)題。他再次像父親一樣，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)襲擊異教徒積攢聲威。薩法維在海達(dá)爾帶領(lǐng)下進(jìn)入高加索地區(qū)， 向北遠(yuǎn)至達(dá)吉斯坦和切爾卡西亞，甚至與講伊蘭語(yǔ)的基督徒阿蘭人（現(xiàn)代奧塞梯人）作戰(zhàn)。

1483 年（或 1486 年）和 1487 年，Shirvanshah與Farrokhyashar，允許海達(dá)爾的前兩次進(jìn)軍通過(guò)。雙方的直接沖突爆發(fā)于 1488 年海達(dá)爾率追隨者對(duì)北高加索地區(qū)展開(kāi)第三次遠(yuǎn)征， 海達(dá)爾軍洗劫了希爾萬(wàn)地區(qū)首府沙馬基（Shamakhi），希爾萬(wàn)沙阿法魯赫亞薩爾 （Farrukhyasar）向其婿雅各布求援，雅各布派出 4000 騎兵援助法魯赫亞薩爾，雙方再次在距朱乃德被殺處不遠(yuǎn)的塔巴爾薩蘭展開(kāi)戰(zhàn)斗，海達(dá)爾身被箭傷，被草葬于沙場(chǎng)，其追隨者作鳥(niǎo)獸散，其陣亡地點(diǎn)距離其父近30年前的陣亡地點(diǎn)不遠(yuǎn)。然而，基于薩非王朝的強(qiáng)大什葉派運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)已經(jīng)建立。薩法維王朝已經(jīng)在阿塞拜疆、高加索、 伊朗、伊拉克和安納托利亞?wèn)|部贏得了皈依者的支持。

第三節(jié)，兄弟離散：

海達(dá)爾被殺標(biāo)志著薩法維軍事運(yùn)動(dòng)進(jìn)入最低谷。葉古布將阿拉姆沙·貝佳姆和她與海達(dá)爾所生的三個(gè)兒子阿里（即后來(lái)的蘇丹·阿里·帕迪沙）、易卜拉欣、 伊斯瑪儀（即后來(lái)的伊斯瑪儀一世）囚禁于遠(yuǎn)在法爾斯的伊斯塔克爾（Istakhr）要塞。1490 年葉古布去世，白羊王朝陷入分裂內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，爭(zhēng)奪汗王位置的魯斯塔姆（Rustam bin Maqsud bin Uzun Hasan）王子接受巴彥杜爾部族（Bayandur）諸埃米爾的建議，試圖利用薩法維教團(tuán)武裝消滅對(duì)手貝桑庫(kù)爾（Baysonqor bin Yaqub）王子，將阿里一行釋放。阿里在白羊王朝都城大不里士收到了良好招待，魯斯塔姆甚至對(duì)阿里承諾：“你所遭受的待遇是過(guò)去的事情，現(xiàn)在在神靈助佑下我會(huì)對(duì)哪些事情做出修正。你正如我的兄弟般，假如我死后你將君臨伊朗?！?/p>

阿里的軍隊(duì)在羅斯坦姆爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到關(guān)鍵的作用并且最終幫助他肅清政敵，獲得了王位。但是，就在剛剛獲得王位后,羅斯坦姆就因忌憚薩法維教團(tuán)軍隊(duì)的力量而又想再次抓捕阿里和他的兄弟。阿里在提前知曉羅斯坦姆的計(jì)劃后，在七個(gè)薩法維教團(tuán)信徒的保護(hù)下逃往阿爾達(dá)比勒,而此時(shí)羅斯坦姆發(fā)布命令聲稱阿里一旦進(jìn)入阿爾達(dá)比勒，將有10000名土庫(kù)曼人被處死，而在去阿爾達(dá)比勒的路上,阿里已經(jīng)預(yù)知了他的死亡，并選定了他的弟弟伊斯瑪儀(lsmail)作為繼承人繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)薩法維教團(tuán)。阿里在與伊斯瑪儀分別前對(duì)他說(shuō)道:“ 我希望你為我和你的父親還有你的祖輩向?yàn)踝鸸５膬鹤訌?fù)仇，天堂中已經(jīng)為你留有名字，在你死前你將會(huì)像燃燒的太陽(yáng)一樣在吉蘭(Gilan)的土地上升起,你將用你手中的寶劍徹底清除異教徒”。在與伊斯瑪儀分別后,阿里率領(lǐng)的一小隊(duì)人馬在阿爾達(dá)比勒附近遭遇白羊王朝的軍隊(duì)，隨后被殺。

阿里被殺后，薩法維教團(tuán)陷入短暫的低潮期，為了躲避白羊王朝統(tǒng)治者的追殺，伊斯瑪儀進(jìn)入阿爾達(dá)比勒的薩法維圣殿避難。在羅斯坦姆的軍隊(duì)到達(dá)阿爾達(dá)比勒挨家挨戶進(jìn)行搜查時(shí),伊斯瑪儀在薩法維教團(tuán)支持者和同情人士的保護(hù)下躲過(guò)了一次又一次的危險(xiǎn)，直到他到達(dá)吉蘭拉希瞻(Lahjjian)-個(gè)當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者考爾·凱亞·穆扎·阿里(Kar Kiya Mirza Ali)處才得到了最終庇護(hù)。

而此時(shí)白羊王朝的軍隊(duì)仍然在追查他的行蹤，在確認(rèn)伊斯瑪儀藏身拉希瞻時(shí)，羅斯坦姆連續(xù)三次向穆扎·阿里派去使者要求交出伊斯瑪儀，盡管遭到恐嚇，但是穆扎·阿里還是拒絕了羅斯坦姆的要求。在羅斯坦姆準(zhǔn)備派大軍攻打拉希瞻時(shí)，他自己的大本營(yíng)遭到了他侄子艾哈邁德(Ahmad)的入侵,而他本人很快在1497年被艾哈邁德所殺。白羊王朝諸王混戰(zhàn)給遠(yuǎn)在拉希瞻的伊斯瑪儀以喘息之機(jī)，正是在此時(shí)，他和他的智囊團(tuán)制定了取代白羊王朝的最終計(jì)劃。在伊斯瑪儀避難拉希瞻的5年時(shí)間里，他一直與薩法維教團(tuán)在安納托利亞、南高加索以及阿塞拜疆的信徒保持著密切的聯(lián)系，以圖東山再起，問(wèn)鼎伊朗霸權(quán)。.

第四節(jié)，王子復(fù)仇：

這一階段，在對(duì)教團(tuán)建立全面掌控后，薩法維家族借助宗教合法性基本鞏固了在教團(tuán)內(nèi)的統(tǒng)治地位，教團(tuán)影響范圍由阿爾達(dá)比勒地區(qū)輻射至迪亞巴克爾、敘利亞、埃及地區(qū)，信眾規(guī)模急劇上升。在蘇菲教團(tuán)嚴(yán)密體制下，薩法維謝赫們成功將自身塑造為教團(tuán)權(quán)力的核心。薩法維教團(tuán)信眾對(duì)謝赫們的崇拜極其狂熱而盲目，他們將朱乃德視為“神”，而將海達(dá)爾視作“神之子”。?

在教團(tuán)武裝化后，盡管屢次遭遇軍事失敗，但憑借精神魅力與信仰感召而不是以物質(zhì)利益聯(lián)結(jié)的追隨者在銷(xiāo)聲匿跡后，一旦機(jī)會(huì)合適就會(huì)卷土重來(lái)。這種根植于教團(tuán)周邊民眾中的宗教合法性是推動(dòng)薩法維教團(tuán)走向成功的根本性因素。?

這一階段教團(tuán)實(shí)力已不容小覷，屢屢卷入各地方統(tǒng)治者矛盾關(guān)系中，時(shí)而被部分地方統(tǒng)治者視為自身統(tǒng)治的威脅，如白羊王朝君主葉古布與海達(dá)爾的沖突，根源因素是葉古布疑心薩法維教團(tuán)教義傳播動(dòng)搖了白羊王朝在東安納托利亞地區(qū)統(tǒng)治的合法性。因此在這一階段中教團(tuán)積極擴(kuò)大與地方世俗統(tǒng)治者的聯(lián)系，利用世俗王朝敵對(duì)關(guān)系發(fā)展自身軍事力量。這一階段出現(xiàn)的維護(hù)宗教合法性新手段是教團(tuán)軍事化，薩法維教團(tuán)也與世俗軍事力量合作以加深自身軍事經(jīng)驗(yàn)。在1499年8月，伊斯瑪儀與他的智囊團(tuán)認(rèn)為奪取伊朗最高權(quán)力的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，決定向白羊王朝發(fā)起攻擊。

這-決定對(duì)薩法維教團(tuán)來(lái)說(shuō)是歷史性的一刻，雖然在教團(tuán)征服運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中連續(xù)失去三位領(lǐng)袖,卻并沒(méi)有擊垮教團(tuán)全體信徒征服伊朗的決心，而對(duì)于薩法維教團(tuán)來(lái)說(shuō)，在這場(chǎng)征服運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中遭受的打擊和挫折已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上其他任何征服運(yùn)動(dòng)所付出的代價(jià)。

到了伊斯瑪儀時(shí)期的薩法維教團(tuán)除了勇往直前，打敗白羊王朝，已經(jīng)沒(méi)有任何退路可走，尤其對(duì)于教團(tuán)領(lǐng)袖伊斯瑪儀來(lái)說(shuō)更是如此。雖然，當(dāng)時(shí)伊斯瑪儀只有12 歲，但是，伊斯瑪儀并未因自己的年齡和父輩的戰(zhàn)死而退縮,毅然決定帶領(lǐng)薩法維教團(tuán)開(kāi)始決定教團(tuán)命運(yùn)的戰(zhàn)斗。伊斯瑪儀在智囊團(tuán)的陪同下從避難之地拉希瞻向祖輩生息之地阿爾達(dá)比勒進(jìn)發(fā)，在途中就有1500名來(lái)自敘利亞和中亞地區(qū)的士兵自愿加入到了伊斯瑪儀的隊(duì)伍中。

在到達(dá)阿爾達(dá)比勒之前，因?yàn)槭艿桨籽蛲醭栠_(dá)比勒地方總督軍隊(duì)的威脅，伊斯瑪儀在自身兵力不足以對(duì)抗白羊王朝軍隊(duì)的情況下果斷地選擇了將自己的軍隊(duì)撤到吉蘭和阿爾達(dá)比勒邊境的塔里什地區(qū)(Talish),這樣軍隊(duì)既可退，亦可攻,而伊斯瑪儀率領(lǐng)軍隊(duì)等待時(shí)機(jī)，伺機(jī)而動(dòng)。在此期間，白羊王朝和希爾凡沙赫的軍隊(duì)在1499 年-1500 年的冬天發(fā)動(dòng)了幾次攻擊試圖徹底剿滅薩法維教團(tuán)，抓住或殺死伊斯瑪儀但都沒(méi)有成功。

1500年春天，伊斯瑪儀成功的回到薩法維家族的誕生之地阿爾達(dá)比勒，當(dāng)即派遣傳令官向在敘利亞和中亞地區(qū)薩法維教團(tuán)的支持者頒布教令,要求這些支持者在亞美尼亞高原的阿廷贊(Arzinjan)等候他的召見(jiàn)。在伊斯瑪儀前往阿廷贊的路上，有來(lái)自土庫(kù)曼巴哈魯(Bayburtlu)部落的一一隊(duì) 上庫(kù)曼士兵加入了伊斯瑪儀的軍隊(duì)，“而當(dāng)伊斯瑪儀到達(dá)阿廷贊后，共有來(lái)自士庫(kù)曼鳥(niǎo)弦塔基魯(Ustadjlu)、拉姆魯(Rumlu)、沙姆魯(Shamlu )、祖爾卡迪爾( Dhu '"-Kadar)、阿夫沙爾(Afshar)、愷加(Qajar)、塔卡魯(Takkalu)等部落的7000人在阿廷贊恭迎他的大駕光臨。

與此同時(shí)，白羊王朝的局勢(shì)又發(fā)生了新的變化，在新已輪激烈的王權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，白羊王朝的兩個(gè)王子阿勒萬(wàn)德(AIvand)和穆拉德(Murad)脫穎而出，并決定雙方和解，將:白羊王朝分割兩塊，分而治之。阿勒萬(wàn)德控制包括阿爾達(dá)比勒、埃蘭(Arran)、迪亞巴克爾在內(nèi)的白羊王朝北部和西部地區(qū)，穆拉德則主要控制了白羊王朝的中心.和南部地區(qū)，包括伊拉克的阿扎姆(Ajam)、克爾曼(Kirman)和法爾斯等地。

在白羊王朝分裂后，伊斯瑪儀并沒(méi)有立刻率兵攻打，而是首先集中兵力對(duì)付希爾凡，促使他做出這一決定的主要原因可能有兩個(gè):一是在對(duì)付驍 勇善戰(zhàn)的白羊王朝前先用較為簡(jiǎn)單的希爾凡檢驗(yàn)下自身軍隊(duì)的真正實(shí)力,能夠在與白羊王朝決戰(zhàn)前發(fā)展軍隊(duì)的不足，加以改進(jìn)，確保日后的勝利;二是伊斯瑪儀急不可耐的想先為自己的父親和哥哥報(bào)仇。他的父親海達(dá)爾和哥哥阿里都是死在希爾凡的土地上，而且他們的死因都與希爾凡沙赫有著不可推脫的關(guān)系，所以,伊斯瑪儀想在與白羊王朝決戰(zhàn)結(jié)果未知的情況下，先為自己的親人復(fù)仇以避免自己戰(zhàn)死無(wú)法手刃仇人的結(jié)果出現(xiàn)。

1500 年12月，伊斯瑪儀率領(lǐng)大軍越過(guò)庫(kù)爾河與希爾凡沙赫在古里斯坦要塞附近進(jìn)行決戰(zhàn)，伊斯瑪儀取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并殺死了希爾凡沙赫，完成了為父兄報(bào)仇的心愿。在伊斯瑪儀打算繼續(xù)前進(jìn)向希爾凡首都巴庫(kù)(Baku)進(jìn)發(fā),行軍路過(guò)納希切萬(wàn)(Nakhchivan)時(shí)接到阿勒萬(wàn)德軍隊(duì)跨過(guò)阿拉斯河正在向伊斯瑪儀軍隊(duì)靠攏的消息，伊斯瑪儀科立即傳令軍隊(duì)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。雙方一場(chǎng) 決定性的戰(zhàn)役最終在沙魯爾(Sharur)打響，這場(chǎng)戰(zhàn)役的結(jié)果是伊斯瑪儀的軍隊(duì)僅以7000人打敗阿勒萬(wàn)德30000人的軍隊(duì)，剿滅對(duì)方8000人，以少勝多取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，薩法維教團(tuán)士氣大增。

王子穆拉德尚未嘗到戰(zhàn)敗的滋味，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)決定了一個(gè)王朝的誕生，公元1501年夏,伊斯瑪儀進(jìn)入了白羊王朝的首都大不里士。從此以后，他便開(kāi)始顯露出政治家的魄力和膽略。伊斯瑪儀在大不里士登基加冕，雖根基未穩(wěn),但他卻做出了一個(gè)重要的決定。這個(gè)決定影響到伊朗后來(lái)的命運(yùn)，那既是宣稱以什葉派十二伊瑪目支派作為國(guó)教,這標(biāo)志著薩法維王朝的建立。薩法維王朝的建立是薩法維家族的宗教合法性的里程碑，薩法維政權(quán)發(fā)生了質(zhì)的改變一一從地區(qū)宗教割據(jù)政權(quán)發(fā)展為統(tǒng)治廣袤國(guó)土的神權(quán)國(guó)家。

薩法維家族不再僅僅以世襲宗教領(lǐng)袖的身份尋求信眾支持，更要以世俗統(tǒng)治者的身份進(jìn)行統(tǒng)治。為了達(dá)到確保宗教權(quán)威地位不變的同時(shí)建立對(duì)世俗領(lǐng)域的統(tǒng)治的目的，伊斯瑪儀一世在統(tǒng)治早期試圖建立以“神化”君主為核心的政教合一的合法性體系。

參考資料：

Safavid Iran_ Rebirth of a Persian Empire（薩非王朝伊朗——波斯帝國(guó)的重生）

Islamic Gunpowder Empires Ottomans, Safavids, and Mughal （伊斯蘭火藥帝國(guó)奧斯曼、薩法維和莫臥兒）

Iran in the War 1500-1988（1500-1988年戰(zhàn)爭(zhēng)中的伊朗）

The Life and Character of Shah Ismayi I (1487-1524)（沙阿伊斯瑪儀一世的生平和性格(1487-1524)

Iran Under the Safavids（薩法維王朝統(tǒng)治下的伊朗）

伊斯蘭伊朗專著：

伊朗通史（阿寶斯·艾克巴爾·奧希梯揚(yáng)尼）

伊朗外交四百五十年

從旭烈兀到阿巴斯一世之間的伊朗

伊朗伊斯蘭教史

長(zhǎng)篇論文：

薩法維王朝時(shí)期土庫(kù)曼部落

伊朗薩法維王朝什葉派意識(shí)形態(tài)的政治建構(gòu)

論薩法維王朝合法性的構(gòu)建

薩法維王朝對(duì)外交往研究