——觀念論和二元論——

從小就聽見過這樣一個故事：據(jù)說在一條路上，有兩個人碰在一起，同時看見路旁掛著的一塊招牌。招牌的正面涂著金色，背面涂著紅色。甲從正面來，看見了金色，說招牌是金子做的。乙從背面來，看見招牌的背面，一口咬定是紅色。兩個人堅持自己的主張，不肯相讓，于是爭執(zhí)，吵斗，以至于打起架來。后來是一個和尚出來調(diào)解，提醒了兩人的偏見，大家才明白剛才的爭執(zhí)，都是毫無意味。原來招牌的本身兼有兩面，而每人只看見一面。所有的爭執(zhí)，其實都是各人眼光狹隘的結(jié)果。

故事就只這一點。大約因為和尚一經(jīng)指點，兩人并不再爭執(zhí)，于是故事也就完結(jié)了。但我們?nèi)裟茉偕钌畹匾幌?，就可以知道這還不能算完全沒有問題。兩個人中如果有一個肯用一點思想，馬上就會追問；“是的，招牌兩面的顏色果然不同。但僅只知道這一點，還不能滿足我們。我們還要再問，招牌的本身是什么造成的？是木頭么？金屬嗎？抑或其他的東西？”這問題似乎很容易解答，因為木頭或金屬等等東西是很容易辨別的，掂一掂重量，敲一敲聲音，不必怎樣麻煩，就可以看出它是用什么造成。但是，這只能就普通的解答來說。

若站在哲學(xué)的觀點上來談這問題，那么，花樣就多起來了。那時人們就要依照著自己的世界觀來解決這個問題。主張“人生若夢”的觀念論者，會告訴我們說：“你說是一塊招牌，在我看來卻什么也不是，只是一團感覺，一團幻影罷了。有時感覺到它是金色，有時又是紅色，什么木頭金屬等，也都離不了感覺。沒有感覺，根本這些東西都不會存在?！绷硗庖粋€宿命論者，我們已說過，他是相信冥冥中有神靈主宰一切的，發(fā)表他的意見道：“世界是神們隨自己的高興安排成功的，前面這塊招牌，也不外是神的心意的表現(xiàn)，并不全是我的感覺?！蔽ㄎ镎撜咭庖妳s直截了當?shù)煤埽骸罢信凭褪菕煸谀莾旱恼信疲鼟煸谀莾?，它的本身也就在那兒。它并不是我們的感覺，我們的感覺是招牌觸及我們的感官而引起來的，它也不是神意的表現(xiàn)，它只是自己存在那兒的物質(zhì)”

這就是一塊招牌上的種種花樣，每種花樣表現(xiàn)著一種世界觀。世界觀是有千種以上的，那么花樣也當然可以翻出千種以上，我們現(xiàn)在因為沒有工夫，所以只舉了三種。但世界觀種類雖多，從根本性質(zhì)上看來，卻只有唯物論和觀念論兩大類，因此，在招牌上所翻出來的花樣，自然也只有兩大類了。雖然我們也承認還有一種二元論，但它只是把觀念論和唯物論拉連一下，弄得一半是唯物論，一半是觀念論，不文又不武，并不能算是純粹新的第三種花樣。我們現(xiàn)在暫且把它放下不提，等到后面再說。

現(xiàn)在要詳細地說一說的，是那把世界和招牌當做一團感覺的觀念論。它完全否認了客觀東西的存在，以為世界的一切只是主觀的東西，所以，除了觀念論這一個總名稱以外，它還私自有一個特別的名字，叫做“主觀的觀念論”。它的擁護者很多，單就西洋來說：二千年前希臘的詭辯哲學(xué)家，就有一大部分贊美過它。其次，在十七世紀時候，英國的大哲學(xué)家勃克來和休謨兩人更把它捧到天上去。二十世紀以來，更有（以德國為首的）經(jīng)驗批判論者把它傳播到了全歐洲，這是它最出風頭的時候。在中國的哲學(xué)者中，它并沒有完全的信奉者，詩人李白雖然高呼過“浮世若夢”的話，但他并不是哲學(xué)家，只有那佛學(xué)中的一部分的道理，還比較與它近似。但這主觀的觀念論，實在有很多的使我們不能佩服的地方；我們很容易看出它的馬腳。擁護它的人說世界只有感覺，那么我們就要問：“這感覺是從那里來的呢？這萬花撩亂的感覺現(xiàn)象，總應(yīng)該有一個來源?！睂τ谶@問題，主觀的觀念論者很難答復(fù)。因為如果要使他的主張徹底，他應(yīng)該說：“世界就只是我自己的感覺，所以也就只是我自己內(nèi)部生出來的，并沒有其他來源?！??

這樣一來，我們馬上就可以指出它的荒謬：“世界既然都只是我的感覺，那么，整個的世界就只是我一個人了。除了我一個人之外，一切都不是真實存在的東西了?！边@就成了獨在論，任怎樣狂妄的哲學(xué)家，也不至于會主張獨在論罷。有誰敢于說：“我不是我父母生的，恰恰相反，我的父母才是我的感覺所生出來的？”有誰敢說：“并不是我生存在世界上，恰恰相反，整個的世界才是在我的感覺中生存著的”呢？主觀的觀念論者為要避免這種不通的地方，所以，并不敢徹底地主張獨在論。他不得不給感覺找一個另外的來源。從那里去找呢？他本來可以說，感覺的來源就是外界的物質(zhì)，但他不能承認物質(zhì)，一承認有物質(zhì)，就不成其為主觀的觀念論了。結(jié)果，他就不得不向神靈求救說：“感覺是神的心中發(fā)生的，我們的感覺，就是神的感覺的一小部分?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">于是這主觀的觀念論，最后也和前面的宿命論一樣，只有走到宗教的懷中去了。

我們說主觀的觀念論會走向宗教的懷中去，其實這不單是主觀的觀念論，凡是一切的觀念論者，直接間接地都和宗教有點緣法。因為，一切觀念論的根本性質(zhì)，就是在于夸大了主觀的東西，換一句話說，它夸大了感覺，思想，心靈等等一切屬于精神方面的東西。結(jié)果才以為只有精神，沒有物質(zhì)，至少也主張物質(zhì)完全受精神支配。而宗教的世界里，最高的支配者是神，是神的心意，或精神支配物質(zhì)，這一點，不是很和觀念論相同的嗎？自然，宗教也有宗教獨自的特點，不能與觀念論完全混為一談。宗教的世界觀是用迷信和神話來表現(xiàn)的，宗教里還有種種規(guī)定的儀式，用儀式來堅強人們的信心。這一切特點，都不是哲學(xué)的觀念論所有的。

但是，觀念論雖然沒有迷信和儀式，它的根本思想?yún)s與宗教一致，它用冠冕堂皇的道理和巧妙的言論來說服你，使你信服那與宗教一致的根本思想，無意中把你拖到宗教的廟子里去。觀念論本身雖然不是宗教，但它卻是走向宗教去的一條堅硬的橋梁，迷信和儀式只能使無知的人去燒香拜佛，但有了觀念論的幫助，就是學(xué)者思想家也會去念經(jīng)敲木魚。它的力量其實是不小的。??

明白了觀念論的底細，我們得要談?wù)劧摰幕恿恕?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">已經(jīng)說過，二元論不是一件特別的東西，它不過是將觀念論和唯物論拉連一下，一樣給它站一半的地位。在十八世紀末葉時候，德國的哲學(xué)家康德，就是一個最大的二元論者。由他這里來看二元論的真面目，有許多地方是很有趣的。如果他的前面有一塊招牌，他一定承認它是客觀的東西，承認它在外界獨立存在著，并且承認那是物質(zhì)。但他又說，這物質(zhì)的本來面目是什么，我們卻不能夠認識。我們所能看見的這世界，這招牌，只有我們的感覺，只是一個“現(xiàn)象世界”，而那物質(zhì)的本來面目（他稱為“物自體”)，卻與這現(xiàn)象世界完全不同。我們看見這塊招牌，看見它占據(jù)著一定的空間，看見它在時間里是連系地存在著，我們還知道它有一定的重量，性質(zhì)等等，而這空間，時間，重量，性質(zhì)等等，康德以為也不是物自體上的東西，都是我們的主觀內(nèi)容。你如果問他：你的一切感覺是那里來的？他可以答復(fù)你，感覺是物自體觸動我們的感官而引起的，這一點可以算是唯物論了，但回過頭來他又會說，感覺世界與物自體完全不同，我們所看見的都是主觀的幻影；于是又成為主觀的觀念論了。這兩方面合并起來，就成了康德的二元論。??

但二元論的腳根是站不穩(wěn)的。這就好象一個人要騎著兩匹馬跑，非常不便而又危險！結(jié)果，只有隨便丟棄了一匹，才能解決這危機。康德的哲學(xué)就是處在這樣的一個地位上，它一腳騎著觀念論，一腳騎著唯物論，兩匹馬沖突起來，就使他駕馭不了。這是早已有人指出過的。人們問康德道；“物自體既然認識不到，那為什么能武斷它是存在的呢？譬如，你前面有一問屋，當你還沒有方法認識它的內(nèi)部的時候，你怎能斷定里面有人呢？”實際上，康德就是這樣；他還沒有認識到屋子的內(nèi)部，就想斷定屋子里有人，他不能認識物自體，卻偏要說物自體存在，這是不合理的。后來他的學(xué)生費希特（Fechte）看清楚了這是缺點，索性就把物自體取消，否認了物質(zhì)的存在，于是二元論終于騎到觀念論的馬上去了。

即使退一步，對于他那善于害羞的物自體不加以責難，就算她真的躲藏在那兒罷。即使承認是這樣，康德仍然會走到觀念論去的。因為他要解決，一個很難的問題：世界的本身既然就是物自體的世界，那么我們也當然是在物自體的內(nèi)部生存著的。我們在物自體中生存著，而我們都看不見它！原來我們的生活就象瞎子走路一樣，不，我們還比瞎子壞，瞎子雖然沒有眼睛，還可以借觸覺來辨別他的道路，我們卻根本觸不到我們的道路，我們就好象夢游者，只看見自己的夢，前面有危險的懸崖，一點也不會察覺。然而世界上這樣多的夢游者為什么都能夠好好的生活下去呢？為什么他在生活中竟不會落進物自體的懸崖里去？這一個問題，康德就沒有辦法作合理的解答，他只好說：“這是幸運。”這樣一來，命運之神的心意又支配起世界來了，又丟了唯物論的馬，一直沖到宗教的殿堂里去。——這是二元論的必然的命運。總之，二元論是容易搖身一變成觀念論的。這兩種花樣，結(jié)局還是會合并成一種花樣。但我們已經(jīng)說得夠了，以后再談唯物論的花樣罷。?