【東方同人作品設定評析】敗者，流入幻想（其二）

在上一期中我簡單談了談邪導桃組的作品《東方鬼葬劍》，

賞析了這部作品中涉及的兩位“歷史的失敗者”——平將門與蚩尤。

https://www.bilibili.com/read/cv12087309

那么第二回，我打算談一部相對小眾的作品。

2021年3月21日，由日本社團「Northern Mind」制作的東方同人游戲《東方覺醒珠》。

東方覺醒珠

東方覚醒珠（※二次創(chuàng)作） ～ Fan-made Virtual Autography.

這部作品的制作不可謂不精良，也有不少別出心裁的創(chuàng)意，例如把STG和RPG結(jié)合的玩法，以及相當詳盡的“地珠”裝備系統(tǒng)。

制作組對于整個游戲的設計，以《萬葉集》為中心，對于角色原型的選取，也主要與《萬葉集》相關。我們都知道日本新的年號“令和”就是取自《萬葉集》：

「于時初春令月 氣淑風和 梅披鏡前之粉 蘭薫珮後之香」

《萬葉集》被認為是日本最早的詩歌總集，收錄了四千五百余首長短和歌，其作者來源也是十分廣泛，光是有署名的作者就達到四百五十人。歌人中有皇室相關成員，如舒明天皇、天智天皇、額田王，也有其時著名歌人如如柿本人麻呂、大伴旅人，還有眾多無名氏。

關于這部詩歌集，一般認為其編者為日本奈良時代的政治家、詩人，也是本作六面BOSS的原型，大伴家持。

東方覺醒珠六面BOSS

眷戀遠方的撰者

大伴 家珠葉

Otomo no Kazuha

主題曲：幻想萬華集 ～ Anthologia

應該說「大伴家珠葉」這個名字還是很直白的，其主題曲《幻想萬華集 ～ Anthologia》、符卡“「萬華集」”也很明顯是對《萬葉集》的捏他。

實際上，關于大伴家持究竟是不是《萬葉集》的編者還存有爭議，目前并沒有確定的證據(jù)。之所以說大伴家持是《萬葉集》的編者，主要還是通過和歌的分布和用字風格的推測。

大伴家持有473首長短和歌被收錄在《萬葉集》中，超過了《萬葉集》詩歌總量的10%，《萬葉集》17-20卷更是大量收錄大伴家持的作品。在《萬葉集》第20卷中有和歌：

「新しき　年の初めの　初春の　今日降る雪の　いやしけ吉事」

（獻歲更新，今日初春，降茲瑞雪，彌益福臻）

這首和歌為《萬葉集》最后一首作品，一般認為其「瑞雪兆豐年」的寓意，大伴家持將其放在最后的位置，有表達未來越來越好的意味。大伴家珠葉有符卡“自我集「Auto Monograph」”，“自我集”意指《萬葉集》17-20卷為大伴家持的“私家集”、此外，游戲中也大量使用了大伴家持收錄在《萬葉集》中的和歌，如符卡“「鎮(zhèn)守府に水漬く屍」”便取自《萬葉集》卷十八收錄的《賀陸奧國出金詔書歌》：

「海行かば　水漬く屍　山行かば　草生す屍　大君の　辺にこそ死なめ　顧みはせじ」

（跨過大海，浮尸海面，越過高山，尸橫遍野，為天皇獻身，視死如歸）

《東方覺醒珠》的設定是完全采納了“大伴家持是《萬葉集》編纂者”這個觀點的，并據(jù)此創(chuàng)作了「大伴家珠葉」這個角色，并且進一步設計了“地珠系統(tǒng)”?！暗刂椤钡脑O計貼合和歌創(chuàng)作中的概念「歌枕」，指的是古時和歌中歌詠過的名勝，在后世和歌創(chuàng)作中，會把「歌枕」作為特定意向使用，用于表達特定的情感，最早就出現(xiàn)在《萬葉集》中，例如：

「我妹子に　逢坂山の　はだすすき　穂には咲き出ず　戀ひわたるかも」

（出自《萬葉集》第10卷，大意：逢坂山上，長芒出穗時，花開未至穗尖，如同我的戀情隱隱若現(xiàn)）

「逢坂山」在這里就是一個「歌枕」，本是滋賀縣的地名，在當?shù)赜小半x別之處”的意味，用在和歌中，就帶有了戀人之間“離別”的意味。

在《東方覺醒珠》的故事中，「大伴家珠葉」搜集幻想鄉(xiāng)中的“地珠”，實質(zhì)是在搜集幻想鄉(xiāng)中的“歌枕”。東方的設定中，妖精是自然的體現(xiàn)，因此游戲中設定每個地區(qū)的地珠都有妖精作為象征，形成了“地點-妖精-地珠-歌枕”這樣一個結(jié)構(gòu)。

「大伴家珠葉」搜集歌枕的目的，按照設定中的說法，她希望用來解決“人不得不前往遠方，與家鄉(xiāng)離別”的痛苦。這個設定，恐怕其來源便是歷史中大伴家持的人生經(jīng)歷。

大伴家持出身于奈良時代顯赫的大伴氏，其祖父大伴安麻呂在壬申之亂中有支持天武天皇登基之功，其父親就是著名的大伴旅人。

應該說大伴家持出身不凡，但是在政壇上他卷入了橘諸兄與藤原仲麻呂的政治斗爭，757年橘奈良麻呂之亂被藤原仲麻呂平定，大伴氏遭受打擊。大伴家持雖免于刑罰，但也第一次被調(diào)離中央，赴地方任職。

775年他才重新被調(diào)回中央任職，但在782年，他被懷疑參與冰上川繼之亂，暫時被免官流放，第二次離開城。雖然783年他重新被任命為中納言，但再也沒有回到朝廷，785年他遠赴陸奧，據(jù)說在陸奧國太宰府病逝，享年68歲。

然而大伴家持死后，卻受到藤原種繼暗殺事件的牽連，被剝奪了一切官職。作為罪人他也不被允許下葬，只能由兒子帶著他的遺骸，一起前往偏遠的流放地，隱歧島。

可以說大伴家持的一生經(jīng)歷了起起落落，曾身為朝廷重臣顯赫一時，但也多次被卷入政治斗爭遭受貶謫。在他赴地方任職的過程中，接觸了戍守九州邊關的「防人」，了解了他們的思鄉(xiāng)之情，與自己遠謫偏遠之地的經(jīng)歷產(chǎn)生了強烈的共鳴；他也接觸了當?shù)厝说乃妓?，接觸了地方民眾傳唱的歌謠，樸素但情感真摯，感染人心。

因此在《萬葉集》中收錄了諸多“無名氏”作品，有采集自邊關“防人”的「防人歌」，有采集自“東國”（古代指日本關東地方）的「東歌」，有采集自民間，表達男女情愛的「相聞歌」：

「防人に立ちし朝開の金戸出にたばなれ惜しみ泣きし子らはも」

「出自《萬葉集》第14卷，大意：身為防人，拂曉出家門，牽手惜別離，哭泣阿妹心」

大伴家持對于這些地方歌謠的收錄萃集，尤其能表現(xiàn)出他與戍邊防人的共情，同時也照應了他自己許多作品中的主題，如詠離別、詠情愛、詠顛沛身世等等。這也就不難理解為什么《覺醒珠》會有這樣的設定，大伴家珠葉希望收集象征地方的“歌枕”，將其寄托給遠離故鄉(xiāng)之人。

大伴家珠葉這個角色涉及到《萬葉集》的緣起，而《東方覺醒珠》中另一個角色，五面BOSS「仙覺寺鞠子」則涉及到《萬葉集》的流傳，并且，這個角色的背后又是另一斷辛酸往事。

東方覺醒珠五面BOSS

比企的保姆

仙覺寺 鞠子

Sengakuji Mariko

主題曲：偏執(zhí)的朱筆 ～ Fanatic Monograph

這個角色的名字本身就包含重要信息，「仙覺」是日本鐮倉時代一位僧侶的法號，正是他在比企谷妙本寺進行了《萬葉集》的校訂、注釋工作，寫成《萬葉集注釋》，對后世的研究產(chǎn)生了極大的貢獻。今日通行的《萬葉集》版本依然以《萬葉集注釋》為主要參考對象，立足于仙覺的注解之上。

但是這個角色有一個奇特的稱號「比企的保姆」，這就涉及到他身后的一段歷史，那就是日本古代「比企氏」的起落。

「比企氏」是日本平安時代末、鐮倉時代初的豪族，我們知道此時日本進入了歷史上第一個幕府——鐮倉幕府的統(tǒng)治時期，鐮倉幕府由著名的源賴朝建立，幕府的建立，宣告著武家掌權(quán)時代的到來。

但是我們也知道，鐮倉幕府建立后，雖然讓天皇成為了“傀儡”，但很快將軍自己也成為了“傀儡”，源賴朝的娘家「北條氏」逐漸掌握了最高權(quán)利，「北條氏」出身的貴族擔任的「執(zhí)權(quán)」成為了幕府真正的掌權(quán)者。「比企氏」的悲劇就發(fā)生在幕府將軍的權(quán)力被「北條氏」逐步奪取的過程中。

鐮倉幕府的第二代將軍，源賴家掌權(quán)時，就已經(jīng)感受到北條的威脅，因此他開始扶持自己的娘家比企氏，他重用自己岳父「比企能員」，以制衡北條。1198年，比企能員之女若狹局為源賴家生下嫡長子源一幡，這讓比企能員權(quán)勢大振。

但是好景不長，1203年源賴家病重，幕府執(zhí)權(quán)北條時政謀劃，令源賴家之子源一幡領關東，源賴家之弟源實朝領關西，分而治之，這引起了比企能員的激烈反對，他向源賴家狀告北條謀反，準備討伐北條氏。

然而此時，大名鼎鼎的“尼將軍”北條政子作為源賴家之母，得知了比企能員的計劃，于是她立刻告知北條時政，并決定先下手為強。北條時政假意邀請比企能員至家中商討事務，比企能員不知計劃泄露，結(jié)果一到北條時政府上便被斬殺。

隨后北條時政起兵，包圍并屠戮比企氏一族，一不做二不休，北條氏甚至將源賴家的嫡子源一幡、其母若狹局也一并殺死，比企一族被誅滅殆盡?！副绕竽軉T之變」后，北條氏更是廢黜并幽禁了將軍源賴家，最后派人將其刺殺。至此，北條氏大獲全勝，政治對手比企氏覆滅，將軍成為傀儡，幕府大權(quán)盡在掌握。

源賴家和若狹局留下了一個女兒免于此難，她嫁給了四代將軍藤原賴經(jīng)，稱作「竹御所」。她的閨名為「鞠子」，也就是《覺醒珠》中「仙覺寺鞠子」這個名字的由來。

很不幸的是，「竹御所」最后難產(chǎn)而死，她的死去宣告了鐮倉幕府開創(chuàng)者源賴朝一脈絕后，北條氏的統(tǒng)治的統(tǒng)治再也無可撼動。

比企能員的末子，「比企能本」也在這場大難中僥幸逃脫，成為了比企氏最后的血脈。竹御所盡其所能幫助他，讓他出家為僧，法名「妙本」，遠離了政治旋渦。

竹御所死后，妙本在比企氏的故居處建設法華堂，供奉竹御所的靈位，是為妙本寺的前身。1260年北條政村的女兒突然舉止瘋癲，人們傳言是比企氏的怨靈作祟，于是北條政村在法華堂基礎上，興建寺廟加以供養(yǎng)，以平息怨靈，這便是妙本寺的緣起。妙本的后人，擁有比企氏血脈的仙覺，便是在妙本寺中進行了《萬葉集》的校訂、注釋工作，最終寫成《萬葉集注釋》。

《覺醒珠》中的「仙覺寺鞠子」，可以說是把竹御所與仙覺兩者進行了有機結(jié)合，在設定中既強調(diào)了她悲慘的過去，又著重強調(diào)了她與《萬葉集》的邂逅，在符卡設計中主要強調(diào)她進行文字的編纂校訂，出現(xiàn)了許許多多有趣的文字彈幕。

“注符「彈幕訓解 鵺鳥」”、“注符「彈幕訓解 鯨魚」”、“注符「彈幕訓解 燚」”，全都立足于字形，讓彈幕進行有趣的文字變化。

而在劇情設定上，則化用了上述比企怨靈的傳說，《覺醒珠》中有著源氏與比企氏血統(tǒng)的亡靈，徘徊于用和歌構(gòu)建起的「山吹之都」，執(zhí)著地推進對于和歌的研究，因此仙覺寺鞠子也堅定地對大伴家珠葉表示認同，支持她收集“歌枕”的計劃，這構(gòu)成了《覺醒珠》中異變的緣起。

縱觀整個作品，《覺醒珠》的創(chuàng)作立足于歷史，但又超脫于歷史。無論是大伴家珠葉還是仙覺寺鞠子，她們的主要原型大伴家持、竹御前都曾深度卷入其時的政治斗爭，經(jīng)歷過起落沉浮，目睹了家族的興衰榮辱。

但同時，其人生又和不朽的文學創(chuàng)作，《萬葉集》的編纂和注釋聯(lián)系在了一起。也許從個人角度上講，他們是歷史的失敗者，是被歷史埋沒的人，但單憑《萬葉集》在文學史的地位，他們對于歷史的貢獻就不是能輕易磨滅的。

在《覺醒珠》的創(chuàng)作中，雖然她們被設定為“亡靈”，但創(chuàng)作者并沒有強調(diào)她們身上背負的仇恨枷鎖。相反，她們從沉重的歷史中超脫。

大伴家珠葉延續(xù)了大伴家持與戍邊防人、地方民眾共情的精神，并渴望將地方的“歌枕”贈給每一個背井離鄉(xiāng)的游子，超脫了政治斗爭的陰暗凝重；

仙覺寺鞠子延續(xù)了竹御前的悲憫之情，并著重描繪她對于編纂文字、鉆研和歌的執(zhí)著，超脫了仇恨與報復的傳統(tǒng)思路，也超脫了血雨腥風的過往。

政治斗爭中的敗者、失意的文人、不幸的詩人、遠離政壇但成就文壇的才子……對于此類人群的同情與懷念，從不鮮見于歷史之中，人們同情與懷念他們，從人類歷史進程的高度，來贊揚他們作出的貢獻。同時，人們將自己的情感投諸其身，抒發(fā)自己豐沛的情感。

也許屈原無力挽救楚國的危亡，也許李、杜終究不得重用，也許王安石實在無力將改革進行下去……凡此種種“歷史的失敗者”，他們的人格精神和文化成就卻為后人所銘記，并一直影響到千百年后的今天。

我個人認為，《覺醒珠》的設計思路相比《鬼葬劍》，有點像抒情散文之于研究論文?！队X醒珠》的設定中帶有某種“人文關懷”，這與《鬼葬劍》的“尋根之旅”有差異，也有共通之處。

實際上在東方原作中也時常會出現(xiàn)這種情感基調(diào)，大概正如ZUN所言，在他身上有著“浪漫的自我”與“理智的自我”，一方在遵循情感，一方在追尋真實。

在我看來，在對“歷史的失敗者”表達關懷和同情上，不同創(chuàng)作者身上存在著共性，其內(nèi)核是深厚的人文精神，或許可以給予我們以一定的啟發(fā)。

既然歷史沒有假設，那就讓幻想張開翅膀。

東方覺醒珠詞條（THB）：

https://thwiki.cc/%E6%9D%B1%E6%96%B9%E8%A6%9A%E9%86%92%E7%8F%A0%EF%BC%88%E2%80%BB%E4%BA%8C%E6%AC%A1%E5%89%B5%E4%BD%9C%EF%BC%89_%EF%BD%9E_Fan-made_Virtual_Autography.

《萬葉集》檢索網(wǎng)站：

http://jti.lib.virginia.edu/japanese/manyoshu/AnoMany.html

《和歌的修辭方式——歌枕》（期刊文獻，道客巴巴）：

https://www.doc88.com/p-7744496463641.html?r=1

維基百科：大伴家持

http://ja.wiki.sxisa.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%BC%B4%E5%AE%B6%E6%8C%81

維基百科：比企能員

http://ja.wiki.sxisa.org/wiki/%E6%AF%94%E4%BC%81%E8%83%BD%E5%93%A1

維基百科：竹御所

http://ja.wiki.sxisa.org/wiki/%E7%AB%B9%E5%BE%A1%E6%89%80

維基百科：仙覚

http://ja.wiki.sxisa.org/wiki/%E4%BB%99%E8%A6%9A