先樂後禮，自得無礙。聖人在世，行走於此。千年遺教，禮樂之時。儒鼎南風(fēng)。(先學(xué)樂再學(xué)禮，是正確的程序，這樣子才容易打開心房，有所獲得。聖賢是這樣作的，經(jīng)文是這樣寫的，千年以來，要推行禮樂的時候，都是這個樣子的。儒鼎南風(fēng))

世事紛飛，來往不息，此未消停，彼又復(fù)起。單究事理，陰陽不濟(jì)，常倚不德。禮雜煩多，樂淫奢靡。是人行禮，時勢而為，人物之宜。(世事是不斷的新舊升降，來來往往也是不會停止，以前舊有的還沒消化完畢，新的發(fā)現(xiàn)又接踵而來。在其中，若只是看到事件和物理，那樣是不對的。常常錯過人情和倫理，常常處在不完整的狀態(tài)。禮儀有缺點(diǎn)，就是繁瑣。音樂有缺點(diǎn)，就是耗費(fèi)過大。其中的重點(diǎn)是人的需求，要考量時勢中的變化，命中常道的痕跡，這樣才會恰當(dāng)有效。)

非事內(nèi)責(zé)，非物內(nèi)理。行樂純粹，一絲一縷，亦也顯明。因所有事，單條分列，一有主題，行有於此，一時一人，一物一地，一貫和諧，行樂暢意，便可得近，非由理析，分辨可得。(沒有哪一件事情，和人不相關(guān)，而且沒有主觀意見。沒有哪一個物體，和邏輯不緊密，或者其中沒有規(guī)律。為生命而高歌那是萬物之靈的獨(dú)門特性！據(jù)此能夠充沛精神，又可以清晰事物與環(huán)境。儒鼎編排的歌目，每一首都有一個主題，眾多的主題彼此交織，可以經(jīng)緯天地，又關(guān)聯(lián)整體。緊密依循時空的腳步來進(jìn)行，又能夠清楚事物的來龍去脈，能夠親近人情又真實(shí)有效。就彷彿銀河一般，遼闊豐富，又像大海一樣，深邃無比，從古今聖賢的一致性，再到美麗的身心與環(huán)境，那就是人我大同的和諧天地。是超脫了腐朽的文字雕琢，又穿透了形體的障蔽，所以感應(yīng)得到的。也不是細(xì)瑣皮毛，陰謀計(jì)較，能夠探索的境地。)

樂記有云，禮者別異，樂者合同。專人專對，諸事可推，人責(zé)正任，無所不成。人皆有命，命中有性，性也興情。人有活動，自有來去，必是有行。(經(jīng)典中有說道，禮儀就是對於不一樣的，能保持尊敬與理解。音樂就是讓人意識到內(nèi)容消息，會有同樣的中心，能夠彼此充份和諧。世事雖然紛雜虛華，若是人人都有正德定位，事事都有盡心盡力行為，哪裡會有衰敗跟空乏呢？上天有好生之德也，天生我必有用，人人都該立定腳步，都要清楚志向跟貫徹使命。時空中，日月星循環(huán)，社會上，人事物來往。厚德，才能載物，生氣生成，然後得以不止不息。有活動才是生命的真相，有志向就會去貫徹實(shí)行。)

行者動也，動由樂也，易發(fā)興歌，由衷之樂。如是之乎，知行合一，勢在必行。或有不得，失教無學(xué)，糊塗之罪。非析有得，是析有責(zé)。德之在人，盡之在事，事有理也，人有宜也。?(有空間就有時間，有生命就有動靜，樂意始終貫穿生命，這種主觀動能，完全出自於自己的內(nèi)心，最容易在行歌當(dāng)中展現(xiàn)出來，由衷樂意的溫情，就是天下地上的活泉。這樣一來，精神飽滿，行為充份，會有禁不住的盈滿，自然持續(xù)的推行。另一方面，會有那種有教不成，又不作不知的人，就是因?yàn)槎Y樂施行的不完整、糊塗不周全，所導(dǎo)致的罪過。這不由世事不同的比較得來的，這是因?yàn)?，人人都清楚自己的性命而來的。是有德才能觸碰天道，是能量才會動人和推進(jìn)事理。事物都有清楚的條理，人都有應(yīng)該作的事情。)

作者：南風(fēng)GT。 學(xué)伴關(guān)注了，寫些說明資以順利。