一、前言

我們精神生活中，一個時常談起的主題就是“愛”：父母對子女的愛、戀人之間的愛、老師對學生的愛、長輩對晚輩的愛、朋友之間的友愛、人對自然生命的愛……我們籠統(tǒng)稱之為“愛”，既然我們將其歸納為“愛”這個概念，這些不同情感體驗背后就一定有交集，那么這個交集究竟是什么？換句話說，“愛”不變的本質(zhì)是什么？讀者們思考過嗎？我想我可能知道了答案，或者接近于答案，如果你想知道，就耐心看下去，我會論證為什么是這樣。

二、觀點

開門見山。“愛”的本質(zhì)是：完全敞開自己/將他人視作己出，接納他人。而具體層面上的愛，比如男女愛情、父母子女之間的愛、友愛、師生關愛、長輩對小輩關愛、小輩對長輩敬愛等等，則是添加了某種利他因素的產(chǎn)物。

三、論證

我們用正反論證的方式來看以上各種“愛”的情景。（事前要先確定一點：這些情景都是在接納他人的基礎上來談的，如果不談接納，或者說你把人拒之千里，那么這種關系都談不上建立，更無從談起愛這個概念。）

父母對子女的愛是什么樣的？很容易我們能舉出許多場景：1.養(yǎng)育：在過去物資部充足的年代，很多父母寧愿自己餓著也要讓孩子有吃的。2.家庭教育：幾乎大部分人的父母都會或多或少教孩子怎么去和他人相處，怎么待人接物等等。3.保護：做父母的總是非常在意保護孩子們的健康成長。4.親昵關系：這種表現(xiàn)在擁抱、親吻、撒嬌、父母身上淘氣……父母不但不厭煩，還樂在其中。

大家都能認同這是父母對子女愛的體現(xiàn)。那如果我讓大家反轉一下這四種情境，父母如果沒有愛，大家會怎么想象呢？我簡單抽幾個講。1.養(yǎng)育層面：只顧自己吃飽，孩子饑一頓餓一頓任由其造化。（進一步思考，這是不是意味著將孩子看成對立的他人、跟自己爭奪利益的主體。換句話說，你在孩子生存方面表現(xiàn)利己主義，跟孩子爭奪生存權，如果認為孩子和自己是“一體”的，那么還會不去喂養(yǎng)嗎？）3.保護：絲毫不去注意孩子的安全，嬰兒的時候有物質(zhì)條件，但是睡覺就是不給孩子安設圍欄；自己出去逛街，把還沒上學的孩子鎖在家里，家中還燉著雞，廚房還不鎖門……（進一步思考，這些人真的是神經(jīng)大條嗎？我更傾向于認為這些人漠視孩子安全，如果你將孩子認為是你的一部分，你會將自己暴露在極大生命安全危險之下嗎？）

后面的各種情景我不再多說了，這種思考模式已經(jīng)足夠啟發(fā)讀者對“愛”這種情感的理解?？傊覀儚姆疵婢湍芸闯鰜?，如果不把他人視作己出，是不可能談愛這種情感的。因此，愛就是把他人視作己出，也就是用對待自己的方式對待他人。我想所有人都愛自己，最愛自己的莫過于自己，就算抑郁癥患者也是這樣（雖然嫉妒厭惡自己的境遇，但是從這種極端的反面也依然表達了自己希望自己變好的愿望）。

有一點非常容易混淆：“愛”與“包容”是不同的，“愛”真包含“包容”。具體說，包容僅僅要求你去接納他人，不要求你敞開自己。比如說，親戚家來你家串門，你特別討厭他們家的熊孩子，你不想出自己的臥室跟著熊孩子玩，你父母讓你包容一下他，你最后還是妥協(xié)了，沒有表現(xiàn)出厭惡的舉動。你這里確實做到了包容或者說接納——讓對方存在在你的周圍。但是呢，你內(nèi)心并沒有向?qū)Ψ匠ㄩ_自己。又或者說，你的外在表現(xiàn)是允許他與你相處，但是內(nèi)心的動機和你的表現(xiàn)并不和諧。因此可以說，當你愛他人時，你就已經(jīng)處于包容狀態(tài)了，愛要高于包容。

圣人也已相同精神教導/勸解人們“愛人”的。

下面事耶穌為門徒洗腳，教導門徒互相關愛的故事：

一切準備就緒，逾越節(jié)的晚餐終于到來，耶穌帶著門徒前往帶水罐的男人引進的房間，穿過了街市上的人山人海，大家又熱又累。但是門徒的心情是輕松愉快的，看著彼此風塵仆仆的模樣，互相打趣取笑，只有耶穌百感交集，默默地望著他的門徒們。這些陪他走過這許多路的人，他親密的朋友，耶穌是那么地了解他們，了解他們每個人的每一個缺點，可是耶穌依舊那么熱愛他們，也熱愛著在尋覓機會向敵人告密的猶大。餐食已經(jīng)準備好了，房間的主人已經(jīng)出去，留給耶穌和門徒一個輕松自在的環(huán)境。在他們的風俗里，進食之前都要用水洗去灰塵和汗水，特別是需要清洗走過沙土的雙腳?？墒沁@里的仆人也隨著主人離開了，即使清洗的水和毛巾都準備好了，但門徒誰都不愿意去做這些最卑微的工作。門徒四周張望著，肚子早已餓了，卻沒有仆人來給自己洗腳，而門徒之間也沒有人愿意做這受人輕視的活兒。一時歡樂的氣氛消失了，寂靜的尷尬揮之不去。直到耶穌站起來，自然而然地往盆里倒水，拿起了毛巾，把水端到門徒的腳邊，輪流為他們洗腳。耶穌所做的事情讓門徒羞愧難當，但是耶穌示意他們安靜地坐著，讓他完成這項工作。而這將成為他對門徒最后的布道。為十二個門徒洗好腳，擦干，最后，耶穌坐下來說：“你們明白了我曾經(jīng)想告訴你們的嗎？你們明白了我想告訴你們的是什么嗎？你們稱我為主，你們是對的。我的確是你們的主，我愿意為你們做任何事情，即使是為你們洗腳，我也是愿意的。我之所以愿意這樣做，是因為我愛你們。我也希望你們可以以我為榜樣，關心別人，愛別人，就如我關心你們，愛你們?！保安灰偸且宰约簽橹?，不要總是考慮自己的得失?！?/p>

四、對策

阻礙我們愛他人的東西是什么？或者具體說是什么心理阻礙了我們愛他人？

想一下過去的這些情景是否在自己生活中出現(xiàn)過：

• 當我們有一件自己覺得很喜歡的東西時候，我們只想據(jù)為己有，不與他人分享；

• 當我們討厭一個與自己不同的人的時候，有的人會孤立他，有的人甚至會去欺負、霸凌。

• 當一個人好為人師，或者愛慕虛榮、愛顯擺，或者盛氣凌人、行為表現(xiàn)出高人一等含義……

• 我們走在街上，無法信任一個陌生人人給與的幫助，無法去扶倒地的大爺大媽……

• ……

總結起來，一個是自私自利，一個是偏好差異帶來的偏見，一個是追求優(yōu)越感而被他人孤立，一個是社會誠信程度低。除了這些肯定還有更多的可歸納情景，但他們有個共通之處就是負面的精神。雖然看起來好像一句沒有干貨的結論（愛是正面的，那么負面的情緒一定會阻礙愛的發(fā)展），但是卻很具有可操作性。

可操作性之處在于：如果我們想要提升社會整體精神水平，那么有一點非常重要，就是去消弭、化解滋生負面情緒的源頭。要提高社會誠信，是不是就應該讓誠信對人生活影響比重加大？當然像自私自利、優(yōu)越感這種更觸及人類本性的層面更難在現(xiàn)實生活中操作歸正，要想改善這些方面，必然涉及到社會形態(tài)、制度（比如貨幣）等基礎，不然消解不掉源頭。

但是對于個人層面來講，是要更靈活的：每個人都可以通過三思、自律來達到在大部分情境下選擇一條不增長業(yè)力的“愛人”的道路。