內(nèi)卷的悖論與使之成為可能的條件在于：我在做出令人感到可望而不可及的事情同時還在承擔(dān)著巨大社會壓力，來自社會的矚目。卻并沒有帶來與之相符的、給社會帶來正面效益的反饋。無疑，這就是尼采曾經(jīng)所提到過的最骯臟、卑鄙、下流無恥的奴隸道德。卻又引來無論初生者還是失意者的無限嫉妒，同時還無限的再生產(chǎn)。人沒有就此讓自己變的更強(qiáng)大了，反而成為了籠中之獸。而來自欲望的斜目而視告訴我們：這里血腥、野蠻而又披上了人道的外衣。我們可以看到，就處于這樣社會情境的失敗者是處于同仇敵愾的劣勢地位的。如此結(jié)果，贏家并不是大多數(shù)。我看到有無數(shù)的孩童們戕害自己，近乎絕望地要求這次要要求太多的生活來支付一次自己的賬單：“我討厭生活，我希望結(jié)束。” 還有一點(diǎn)需要提及：那個勝利者更本就不存在，對應(yīng)至拉康的三界模型里，就是實(shí)在的父親更本不存在，擁有菲勒斯的父親更本不存在。在這場競爭之中，掀起的唯有失憶者大浪潮。有些人的幻想，在競爭優(yōu)勢者身上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，而在競爭優(yōu)勢者身上，欲望的空缺依然存在。人們朝著一個自己永遠(yuǎn)也無法達(dá)到的目的前赴后繼的獻(xiàn)上時間與生命，為自己的愚昧付出代價。 “失敗者不能就此滋生出任何的埋怨！”這是傲慢的精英們話里話外的潛臺詞。而這若是要尋求現(xiàn)實(shí)對照，是困難的；因?yàn)镮deology的大獲全勝就恰恰在于，一切無論是單單發(fā)生在特定的某個社會主體或個人身上的災(zāi)難，在社會語境中所被預(yù)先搭建的連貫歷史，已經(jīng)在修辭的范疇之中牢牢地占據(jù)了“合法”的位置。在不法的困局之中，一個活生生的表現(xiàn)就是：某些潛在的決策，被主體成因果關(guān)系地忽視了——在不法的意義上，出現(xiàn)了不能與連貫性的歷史合體的，在合法性之外的，存在著一個關(guān)乎于每一個主體的社會性存在的質(zhì)詢——主奴辯證法意義上的依據(jù)差異確立起自身。 很好，我們回到了齊澤克在《歡迎來到實(shí)在界這個大荒漠》前言部分那個關(guān)于一個主角是工人守衛(wèi)疑其偷竊的老故事情境：處于道德地位劣勢者不具有任何可以用言語訴說的理由。人們心中會冒出不滿的情緒是合情合理的。他們沒有任何選擇，要么前往那個斗獸場與自己的同胞進(jìn)行殊死拼搏，要么甘愿成為弱者，由不得你抱怨分毫。 人們的怨言就順理成章的成為了無法填充進(jìn)任何得以解釋的內(nèi)容。人們的生活“井然有序”和“神志健全”，一個處于霸權(quán)地位的期望要治宰這一切，你怎能不任其而為之？哈哈。時代讓他們失望了，人不僅僅是寄生在語言系統(tǒng)中作為精神的存在，人更是物質(zhì)。人精神中的核心是無意識及其對于生的欲望，人越是嘗試對其進(jìn)行語言描述，就離正真的答案原來越遠(yuǎn)。 人們的行為，或者換句話來說，形式一直是讓我們得以給出結(jié)論的第一要義，有不可撼動之位。親愛的人兒們，看看你們都做了些什么？ 人們思考的目的離填合人與人之間的隔閡這個目標(biāo)越來越遠(yuǎn)了。反之，人們越來越樂衷于做那個傲視群雄的“孤膽英雄”。 “令人感到悲哀的事實(shí)是，在這個社會里，對體制的反抗是無法借助于切實(shí)可行的選擇來表達(dá)的，至少是無法借助于意義深長的烏托邦方案來表達(dá)的。這個事實(shí)是對于我們困境的嚴(yán)厲指控，一旦只能在被規(guī)則玩弄和（自我）破壞性暴力之間做出選擇，我們那膾炙人口的‘選擇自由’又何用之有？” 別讓自己顯得弱小,任由別人干涉