【主義主義】世俗人道主義（1-4-2）——人類自己拯救自己，反對(duì)自然主義的...
1-4-2 世俗人文主義 Secular Humanism（如何破除庸俗人道主義，HN/NN/HH/NH）
場(chǎng)域倫 1
人類世界
本體論 4
據(jù)斥形而上學(xué)、超自然的、神靈、超越心理體驗(yàn)之外的心靈（Mind Reason），超越科學(xué)因果鏈之外的
認(rèn)識(shí)論 2
人（平等） VS 自然（等級(jí)制）（不公平、動(dòng)蕩、愚昧的）（無腦庸俗二元對(duì)立）
反思意識(shí)形態(tài)，各種信仰，反等級(jí)制，反精英（拯救者、自稱更自然，更原初的）庸眾（被拯救者）的二分
變?yōu)檠壍燃?jí)制崇拜，比誰更有“人性”（偽裝成自然本性的和平、客觀、安靜）便于文化資本、文化地位、家庭教育的代際傳承
庸俗人道主義蓄意只把握一階的人與自然的對(duì)立,只能在相互之間的差異中把握概念
人的天性（HN） VS 自然的本質(zhì)（NN）
人類化的自然性——語言活動(dòng)（語言） VS Ontology 本體論（存在 Being = Bare Being 最赤裸的存在：暴力）
NN=N（整體自然）-HN（語言），NN=自然減去語言（前符號(hào)的自然本體：暴力，此時(shí)尚未被言說，語言沒有\(zhòng)n能力去把握暴力，意識(shí)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)沒有辦法承載它，所以死亡驅(qū)力作用就是卸除NN自然暴力的創(chuàng)傷性）
“減法”
意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中對(duì)立的矛盾之處
人道主義認(rèn)為N高于H，自然用生命主宰了人類，但HH高于NN（語言排除了暴力）所以人類用語言主宰了自然
非哲學(xué)，庸俗意識(shí)形態(tài)，小寶寶玩積木、排排坐,利用小寶寶的拼盤二元對(duì)立概念游戲
無自我指涉，沒有發(fā)現(xiàn)概念的自我指稱的這個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，沒有這種自反性，他就是前反思（只玩概念的排列游戲、擺盤大師，不懂得看到概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、自我否定、加倍、分裂）反思，自反而思，反思并不指向self“我自己”，這個(gè)“我自己”也可能是一個(gè)排列過來的一階概念,反思概念本身，讓它的內(nèi)在機(jī)制與裂縫矛盾凸顯出來，讓它自我否定、自我悖謬
例子：加倍的自然性（NN）就等于絕對(duì)的毀滅，自然（存在）這個(gè)概念就會(huì)走向它的反面（泯滅、不存在，變成符號(hào)系統(tǒng)無法把握的東西）
康德：偷東西到最后會(huì)無物可偷
人的人性（HH） VS 自然的人性（NH）
Inhumanity 非動(dòng)物的一面，死亡驅(qū)力，最極端的人性（Becoming） VS 生命的意義、可理解性、生物本能（Becoming）
人道主義拒斥死亡驅(qū)力與暴力，認(rèn)為這是否定性的、沒有意義的，但他們沒有意識(shí)到，NN與HH是N與H的加倍（或者說這就是人性與自然本身，NN就是未被人性化（語言化）污染的，HH就是未被自然污染的）
“加倍”（平方化、二階化）
意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中概念本身的底層根源，或者通過這個(gè)概念能推演到更高維度的拓展概念
人的天性（HN） VS 自然的人性（NH）
人的人性（HH） VS 自然的本質(zhì)（NN）
孔德，人道教
盎格魯撒克遜人，美國產(chǎn)生
人可以拯救自己，不需要神的幫助，祭拜基督（代表底層人）、孔子、牛頓、佛陀（將人當(dāng)做神）
非Religion的Religion
力求檢查、反思所有的信仰
Christ是人，不是神
Zizek：基督是人也是神，窮人、低層主體性被逼到無路可退就是神，至賤=至神
唯物主義的無神論的神圣性
底層到極點(diǎn)的基督的出現(xiàn)，代表了至高秩序玩不轉(zhuǎn)、行不通\n這種障礙，就是至高秩序自己，底層人站到了至賤一邊
社會(huì)運(yùn)動(dòng)
人道主義理事會(huì)
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
【主義主義】世俗人道主義（Secular Humanism）（1-4-2）——人類自己拯救自己，反對(duì)自然主義的等級(jí)制，追求人類大同平等的大眾哲學(xué)，但又不可避免陷入二元對(duì)立
我們今天要來講主義主義的1-4-2：世俗人道主義。我本來想直接叫人道主義，但人道主義這個(gè)詞兒太大了，不夠具體。世俗人道主義secular humanism是西方的一種文化運(yùn)動(dòng)。
我們之前已經(jīng)講過1-4-1了，1-4-1是當(dāng)代的自然主義。它本體論上的4就是在本體論上不予反思，4代表虛無，但它在認(rèn)識(shí)論上又是1，所以它叫做當(dāng)代自然主義，實(shí)際上它就是一種不反思、沒頭腦的1-1科學(xué)實(shí)在論。因?yàn)?-1科學(xué)實(shí)在論者在本體論上是去思考的，人家科學(xué)研究者進(jìn)行的科學(xué)活動(dòng)也確實(shí)是在本體論上進(jìn)行探索的嘗試，只不過無法逃脫對(duì)科學(xué)秩序下的整全世界的想象而已。
而這個(gè)世俗人道主義其實(shí)同樣也是在本體論上不思考的1-2，1-2就是宗教實(shí)在論。世俗人道主義是從Christianity傳統(tǒng)里面出現(xiàn)的，但它是沒有Christ的Christianity，它是沒有宗教性的宗教。
實(shí)際上，它的代表人物是法國的社會(huì)學(xué)家孔德（奧古斯特·孔德，Auguste?Comte，1798年1月19日－1857年9月5日。法國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，被尊稱為“社會(huì)學(xué)之父”。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。）他當(dāng)時(shí)創(chuàng)立了人道教，人道教后來開枝散葉，經(jīng)歷各種演變，蔓延到英國、美國，滲透進(jìn)了盎格魯撒克遜共同體。人道教的核心特點(diǎn)就是崇拜人類。人道主義（humanism）這個(gè)概念本來是神學(xué)概念，主張人可以拯救自己，不需要神圣（deity）力量或是上帝（God）的幫助。
??????????????
?????????
孔德
Christianity之中有某種異端認(rèn)為Christ是人而不是神，比如牛頓就持這個(gè)觀點(diǎn)，但這在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)那邊是一種異端。這種異端認(rèn)為Christ是彌賽亞（Messiah）、是個(gè)具體存在過的人，只不過他特殊的經(jīng)歷使他被神化了。
牛頓一輩子都在研究神學(xué)，包括他研究的物理學(xué)也是自然神學(xué)的一部分。但他是異端，因?yàn)樗J(rèn)為Christ是人。這種異端信仰在文藝復(fù)興前后的英國是蠻普遍的，特別在英國的上層知識(shí)分子里（參見1-2-1-1自然神論那節(jié)）
Christ?實(shí)際上在傳統(tǒng)里面是代表底層人民的，他是個(gè)帶領(lǐng)一群窮人和奴隸推翻羅馬殖民統(tǒng)治的領(lǐng)袖，所以他是代表了底層人民意志的。但是一般的上層——特別是精英知識(shí)分子——對(duì)于這種把底層起義軍頭子神化的是覺得有點(diǎn)問題的，特別是這種受過高等教育的。他們知道造物的偉大，所以一般不會(huì)把Christ本身看成是神。
這些高級(jí)知識(shí)分子表面上信仰Christianity，但實(shí)際上他們認(rèn)為Christ是個(gè)人不是神。齊澤克告訴我們說，要認(rèn)為Christ是人，但他同時(shí)就是神。
齊澤克
什么意思呢？這里的god就是無神論的god。Christ是什么？在齊澤克那邊Christ是無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖、無產(chǎn)階級(jí)的英雄。在這個(gè)意義上講，他是誰？他就是程度最深重的窮人、loser和被壓迫者。必須把這個(gè)看成是Christ所代表的特殊性。齊澤克認(rèn)為這個(gè)就是“the god”。
這里就有個(gè)辯證法的結(jié)構(gòu)，就是我們必須把Christ看成宇宙精神運(yùn)動(dòng)的最核心的節(jié)點(diǎn)。當(dāng)主體性被逼到無路可退的絕境之時(shí)，他就是神，他就是至高主宰，他就是最崇高的存在。最低賤=最神圣。
后面齊澤克會(huì)告訴我們，所有的這些底層的窮人、光棍、處男聯(lián)合起來的共同體叫Spirits。Spirits=Community。在這個(gè)意義上，我們把Christianity解構(gòu)掉了，并把它和communism短路了起來。這是一種唯物主義的無神論（atheist）神學(xué)。（即Emancipatory Theology）
作為唯物主義者，齊澤克式的對(duì)于“神圣”的定義我們一定要堅(jiān)持。就是說，最底層的、最下賤的、最悲慘的、最痛苦的、最沒有人去憐惜的、被一切人所拋棄的、被他最親近的門徒所背叛的這個(gè)人就是神圣的，因?yàn)?/span>當(dāng)作為極致的極致、底層中的底層的Christ出現(xiàn)時(shí)，這已經(jīng)代表了至高秩序本身內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，至高秩序本身玩不轉(zhuǎn)、行不通。
至高秩序所面臨的這個(gè)障礙就是它自己，從它之中產(chǎn)生出的Christ這樣的存在就是至高秩序自己想要克服這一障礙的努力與沖動(dòng)。這個(gè)障礙的顯現(xiàn)就是通過Christ的命運(yùn)來顯現(xiàn)的。（以上論述可參見1-2-1-4模態(tài)位格一元論那節(jié)）
我們要看到，底層人民沒有什么東西可以指望、沒有什么力量可以依憑，他們肯定站在至低賤、至卑微、至悲慘的那邊。
好了，我們回過頭去講世俗人道主義。世俗人道主義從孔德創(chuàng)立的人道教蔓延、滲透到盎格魯撒克遜世界（尤其是美國）后所產(chǎn)生的思潮。世俗人道主義把自己叫做一種“反宗教”（irreligion）。就像當(dāng)年孔德創(chuàng)立人道教的時(shí)候，他還去祭拜孔子、佛陀、蘇格拉底、牛頓之類的他所認(rèn)為的“偉大人類”。我不知道他是要圈錢還是怎么樣，反正這些厲害的人物他都是當(dāng)成是人道教中的圣人要去崇拜。
那么世俗人道主義可沒有這么野，它把宗教的那些典籍去掉了，相對(duì)來說溫和一點(diǎn)。它追求平等、自由、公正、博愛……反正人道主義追求的那些基本價(jià)值它都追求。
但它更核心的要義是它要檢查并反思所有的信仰。（All the beliefs should be checked、be examined by it.）所以它在認(rèn)識(shí)論上是2。
我們現(xiàn)在來介紹一下它的格：
?
場(chǎng)域論上的1是人類社會(huì)、人類世界（Human?World）。這個(gè)世界是以人為中心的。?
本體論上的4就是拒斥形而上學(xué)、拒斥超自然的本體以及超心靈的神靈。超自然跟超心靈是兩碼事，超自然指的是超越表象和感官所能得到的經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)因果鏈之外的那些超越的維度。比如說康德意義上的物自體，他們不相信，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)存在這種本體。而超心靈則是超越個(gè)體第一人稱心理體驗(yàn)以及所有人類共同體的心理體驗(yàn)之外的心靈，或者干脆就是“神靈”。比如他們會(huì)認(rèn)為deity、God的心靈通通不存在。
所以它在本體論上拒斥超越科學(xué)之外的“理性”（Reason）以及超越體驗(yàn)之外的“心靈”（Mind）。
?認(rèn)識(shí)論上的2意味著有兩種東西在它那里是對(duì)立的，就是人類（human）vs自然（nature）。一般而言，他們都會(huì)把自然看成粗魯?shù)?、粗糙的，把人類看成精巧、精致的?/span>
我們要回過頭去回憶一下1-4-1當(dāng)代自然主義最終所包含的那個(gè)不再反思的東西是什么，就是自然血緣意義上的等級(jí)制。1-4-1的自然主義崇拜最后一定會(huì)變成一種等級(jí)制崇拜。就是上層精英vs底層平民（甚至賤民），聰明人vs蠢人……這個(gè)等級(jí)制并不是比誰更“自然”，而是比誰在自然當(dāng)中更顯眼。也就是說這種等級(jí)制最后其實(shí)是比誰更有人性。只不過他們把他們所謂的“人性”偽裝成了一種高級(jí)的“自然本性”。
你還記得我們?cè)?-4-1里面提到的幾種自然本性嗎：和平（1-4-1-1）、客觀（1-4-1-2）、寧靜（1-4-1-3）。最后到了1-4-1-4，它的本來面目就暴露出來了。
前面這三個(gè)都被看成人類當(dāng)中那些更符合高級(jí)的“自然本性”的那些人的特質(zhì)，然后被當(dāng)代自然主義者推崇、崇拜。實(shí)際上這些東西是啥呀？這東西是人性。它把自己偽裝成一種高級(jí)的自然本性，然后去壓迫其他人，說他們不夠符合自然本性，言下之意就是他們沒人性。
最后他們暴露了，歸根結(jié)底當(dāng)代自然主義會(huì)導(dǎo)向一種蒙昧主義，就是讓別人和平、客觀、安靜，讓他們只看見眼前不要去思考世界的本體論、等級(jí)制的來由以及歷史發(fā)展的進(jìn)程等等，讓他們變成傻子、呆子。
所以1-4-1當(dāng)代自然主義最后的目的就是推崇一種自然血緣意義上的等級(jí)制。與其說血緣，倒不如說是文化傾向上的等級(jí)制，就是有點(diǎn)兒文化資本的代際傳承。不過這個(gè)確實(shí)還是血緣，但是它更多是家庭教育、文化資本的代際傳承意義上的文化、精神上的“血緣”。就是所謂“家學(xué)淵源”、“書香門第”、“文藝世家”或者家里父母都是大學(xué)生這種東西。
在這個(gè)意義上，與其說它傳承的某種自然血緣，不如說它傳承了某種文化地位。它把自己偽裝成自然主義，實(shí)際上要實(shí)現(xiàn)的是文化地位的傳承，以及在這種文化地位之下傳承一種等級(jí)關(guān)系。這個(gè)就是當(dāng)代自然主義的本質(zhì)、核心。我們順帶復(fù)習(xí)了一下。
回過頭來，我們看世俗人道主義的話，明顯它在認(rèn)識(shí)論上把這個(gè)沖突擺到了臺(tái)面上去，它干脆利落地說在認(rèn)識(shí)論上就是有兩種東西在沖突，一種是人性的，或者是文化的維度；還有一種是自然的，是沒有文化的、純物質(zhì)的維度。
所以在世俗人道主義里面“自然”所具有的優(yōu)點(diǎn)：和平、客觀、寧靜通通被奪過來放到了“人性”上面去。人類才具有這些東西。
進(jìn)一步的話，自然的本質(zhì)就被暴露出來了：自然本身是混亂的、不公平的、動(dòng)蕩的、蒙昧的。它直接把自然設(shè)定為蒙昧的，所以自然主義就等同于蒙昧主義。1-4-1 = 1-4-1- = 1-4-1-0 = 1-4-1-4。
世俗人道主義要直接批判這種蒙昧主義，所以它要進(jìn)行一定意義上的啟蒙，但這個(gè)啟蒙僅限于追求某種“人性的優(yōu)點(diǎn)”。這個(gè)時(shí)候人性最大的優(yōu)點(diǎn)就在于反思。因此世俗人道主義提出了我們要反思意識(shí)形態(tài)、反思各種信仰，從而反對(duì)由它們所帶來的等級(jí)制。尤其是反對(duì)精英和庸眾的二分。
在這種二分里，精英代表著“拯救者”，而庸眾代表著“被拯救者”。這些掌握話語權(quán)與定義權(quán)的“拯救者”自稱是更自然、更原初、更寧靜、更和平、更美好的人，那么世俗人道主義就反對(duì)這種二分。它認(rèn)為這種二分是一種蒙昧主義的、是一種等級(jí)制的二分。它要追求平等。
包含人性、文化的對(duì)立以及平等、等級(jí)的對(duì)立，所以它叫世俗人道主義（secular humanism）。
世俗人道主義后面會(huì)包含一些在現(xiàn)代很常見的意識(shí)形態(tài)，比如說我們會(huì)遇到我們的老朋友，多元文化主義（multiculturalism），然后還有其他幾個(gè)我就暫且賣個(gè)關(guān)子。
雖然看上去世俗人道主義反等級(jí)制、反權(quán)威，在認(rèn)識(shí)論上有反抗性，但如果僅停留在世俗人道主義這個(gè)階段那你就被它迷惑住了。
為什么我說世俗人道主義是虛偽的呢？這個(gè)時(shí)候你就要看出“人性vs自然”的對(duì)立其實(shí)是加倍的。人與自然會(huì)分裂出可以互相組合的四元組。
人性（humanity）、自然性（nature）、人的（Human）、自然的（Natural）是四元對(duì)立，而不是二元對(duì)立。它們可以互相組合。
?
自然的本質(zhì)=Nn；自然的人性=Nh；人的天性=Hn；人的人性=Hh。這個(gè)四元組實(shí)際上是非常有意思的。
首先是Nh，它是被自然化（naturalized）的人性，也就是人性中更為貼近自然性的那部分。人性是自然所具有的那種溫和的、可理解性的、更有秩序性的那部分，而自然則相對(duì)無序、野蠻，帶有混亂的增殖性。自然化的人性就是最貼近自然性這種“野蠻狀態(tài)”的最基礎(chǔ)的人性。我們說人的主體性之所以能建構(gòu)起來，并且慢慢地形成主體間的網(wǎng)絡(luò)并且能夠?qū)W習(xí)、思考是因?yàn)槿祟愡M(jìn)入了符號(hào)系統(tǒng)。而一切理解活動(dòng)的始發(fā)點(diǎn)都要進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)于人類來說，就是語言（language）、話語（discourse）。所以Nh=discourse。
然后是Nn。自然性本身代表著一種無序、混亂的增殖，而“自然的自然性”則是自然性的加倍。這時(shí)，無序性達(dá)到了極致，從而獲得了某種“絕對(duì)性”或者“穩(wěn)定性”；增殖性達(dá)到了極致，從而獲得了某種“飽和性”或者“根基性”。這時(shí)無序增殖的自然性背后更基本、更原始的，無法被前語言學(xué)的自然本身所認(rèn)識(shí)的“自然的本質(zhì)”，恰恰是根基性的絕對(duì)性，也就是只有通過組織起語言系統(tǒng)才可以被主體性回溯性地把握到的本體論（ontology）。（或者用邏各斯logos也行，但它和語言太相近了所以還是用本體論ontology）所以Nn=ontology。
再然后是Hh。人性本身代表著一種秩序、穩(wěn)定的抑制，因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)，形成主體間性的語言，從而停止自然性的無序增殖，并通過反思來重新組織、利用自然性。而“人的人性”則是人性的加倍。此時(shí)，極致的人性排除了自然性的一切影響，生產(chǎn)、增殖這些代表“生命”的活動(dòng)停止了，人也不再思考，一切語言活動(dòng)也停止了。在拉康那邊這個(gè)就是“非人性”（inhumanity），就是人當(dāng)中非人的那一面、人當(dāng)中不能夠被動(dòng)物學(xué)意義上的還帶著自然性的人性所囊括的那一面，就是人有點(diǎn)像怪物（monster）、妖怪的那一面。這個(gè)是最極端的人性，它就是死亡驅(qū)力（death drive）。它太過于人性了，太極端地排除掉自然性了，因此它也喪失了自然性最基本的性質(zhì)：生長。就像尼采寫的那本書的名字一樣：人性的，太人性的。這種極致的人性會(huì)帶來對(duì)“生長”的質(zhì)疑和拋棄，最終成為虛無主義式的死亡驅(qū)力。所以Hh=death drive。
最后是Hn。你可以把它看成一種被馴服的（gentrified）、被人化（humanized）的自然性。自然性（nature）本身是一種趨向于生產(chǎn)、增殖，追求豐饒的性質(zhì)，但同時(shí)它內(nèi)在又不停地處在無規(guī)定性、無約束力的混亂循環(huán)當(dāng)中。而Hn則把自然性人化了，也就是說這種無意識(shí)的、混亂的生產(chǎn)、增殖可以獲得某種最低限度的秩序性以及可以被理解了。那么這個(gè)你就可以就是說宇宙的意義，或者是生命（life）。自然所包含的那種人性，其實(shí)我們?cè)趧?dòng)物身上就最能看到（護(hù)崽、跪乳、反哺等一切被文藝作品使用的投射了人性的動(dòng)物本能）。所以Hn=life。
這樣我們就獲得了“存在、生命、語言、死亡”這個(gè)四元組。（ontology還可以翻譯成“存在論”）?我們?cè)谶@個(gè)四元組里面，可以把握很多很多哲學(xué)的對(duì)立。所以這個(gè)問題是比世俗人道主義所想象的人和自然的對(duì)立——“光輝的人性vs野蠻的自然”這種前反思的、愚蠢的、蒙昧的、單純的二元對(duì)立要復(fù)雜得多，我甚至說可以說四元組當(dāng)中的每一個(gè)維度都和其他三個(gè)維度之間可以組合，甚至它自己也可以加倍，所以可以組合成3+2+1=6種，或者3*4=12種，甚至是4*4=16種組合。
所以如果我們這樣用這種方法把這個(gè)矩陣?yán)鰜淼脑?，我們就知道了，human和nature的對(duì)立是沒有那么簡(jiǎn)單的。而且這些概念之間也有很多縫隙，比如說光是nature這個(gè)東西是可以拉出一票兒出來的，還有形式、內(nèi)容、本質(zhì)、存在都可以拉一票出來。
所以只有非常非常細(xì)致具體的哲學(xué)才能去探討這些問題，而世俗人文主義是停留在前反思階段的，它反思的二元對(duì)立是比較簡(jiǎn)單的，甚至是“二極管”式的。如果我們學(xué)哲學(xué)的話，就不能陷入這種庸俗的二元對(duì)立。
人道主義實(shí)際上是個(gè)膚淺的、反思性很有限的立場(chǎng)，它不加精密反思地直接陷入了人類和自然的二元對(duì)立當(dāng)中，卻沒意識(shí)到這種對(duì)立遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的二元對(duì)立復(fù)雜得多，它們相互之間是犬牙交錯(cuò)、漏洞百出的。
我希望學(xué)哲學(xué)的人想得稍微多一點(diǎn)，不要總是嘗試去背這些符號(hào)，符號(hào)只是你思考的工具，比如說human概念有沒有意義、nature概念有沒有意義？當(dāng)然有意義，但是它只是用來讓你切入到更細(xì)致的一些機(jī)理里面去的工具，讓你能把握到它們之間的差異、把握到它們更細(xì)密的結(jié)構(gòu)，或者把握到它們更宏大的、更普遍的運(yùn)動(dòng)模式，而不要僅僅停留在這些概念的表層去把握它們。
好了，就講到這里。
