理想國(guó)

[古希臘]柏拉圖?著

郭斌和?張竹明?譯

第八卷

蘇：很好，格勞孔，到這里我們一致同意：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

格：這些我們是意見(jiàn)一致的。

蘇：其次，我們也曾取得過(guò)一致意見(jiàn)：治理者一經(jīng)任命，就要帶領(lǐng)部隊(duì)駐扎在我們描述過(guò)的那種營(yíng)房里；這里的一切都是大家公有，沒(méi)有什么是私人的。除了上述營(yíng)房而外，你還記得嗎，我們同意過(guò)他們還應(yīng)該有些什么東西？

格：是的，我記得。我們?cè)瓉?lái)認(rèn)為他們不應(yīng)當(dāng)有一般人現(xiàn)在所有的那些個(gè)東西。但是由于他們要訓(xùn)練作戰(zhàn)，又要做護(hù)法者，他們就需要從別人那里每年得到一年的供養(yǎng)作為護(hù)衛(wèi)整個(gè)國(guó)家的一種應(yīng)有的報(bào)酬。

蘇：你的話很對(duì)。我們已經(jīng)把這方面所有的話都講過(guò)了。請(qǐng)告訴我，我們是從哪里起離開(kāi)本題的？讓我們還是回到本題去，言歸正傳吧。

格：要回到本題，那時(shí)(也可說(shuō)剛剛)是并不難的。假定那時(shí)你已把國(guó)家描寫(xiě)完畢，并進(jìn)而主張，你所描述的那種國(guó)家和相應(yīng)的那種個(gè)人是好的，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)，你還可以描寫(xiě)得更好些。無(wú)論如何，你剛才是說(shuō)。如果這國(guó)家是正確的，其他種種的國(guó)家必定是錯(cuò)誤的。我還記得，你說(shuō)過(guò)其他國(guó)家制度有四種，這四種國(guó)家制度是值得考察其缺點(diǎn)和考察其相應(yīng)的代表人物的。當(dāng)我們弄清楚了這些問(wèn)題，對(duì)哪些是最善的人，哪些是最惡的人，這些問(wèn)題都取得了一致意見(jiàn)時(shí)，我們就可以確定最善的人是不是最幸福的，最惡的人是不是最痛苦的；或者，是不是情況正好反過(guò)來(lái)？當(dāng)我問(wèn)起四種政制你心里指的是哪四種時(shí)，玻勒馬霍斯和阿得曼托斯立即插了進(jìn)來(lái)，你就從頭重講了起來(lái)，一直講到現(xiàn)在。

蘇：你的記憶力真了不得！

格：那么，讓我們像摔跤一樣，再來(lái)一個(gè)回合吧。當(dāng)我問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí)，請(qǐng)你告訴我，你那時(shí)本想說(shuō)什么的。

蘇：盡我所能。

格：我本人的確極想聽(tīng)你說(shuō)一說(shuō)，四種政制你指的是什么？

蘇：這并不難。我所指的四種制度正是下列有通用名稱的四種。第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)的。第二種被叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的。最后，第四種，乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制，是城邦的最后的禍害。你還能提出任何別種政制的名稱嗎？所謂別種政制，我是指的能構(gòu)成一個(gè)特殊種的。有世襲的君主國(guó)，有買來(lái)的王國(guó)，以及其他介于其間的各種類似的政治制度。在野蠻人中比在希臘人中，這種小國(guó)似乎為數(shù)更多。

格：許多離奇的政治制度，確曾聽(tīng)到傳說(shuō)過(guò)。

蘇：那么，你一定知道，有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來(lái)的。不是的，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來(lái)的；習(xí)慣的傾向決定其他一切的方向。

格：制度正是由習(xí)慣產(chǎn)生，不能是由別的產(chǎn)生的。

蘇：那么，如果有五種政治制度，就應(yīng)有五種個(gè)人心靈。

格：當(dāng)然。

蘇：我們已經(jīng)描述了與貴族政治或好人政治相應(yīng)的人，我們?cè)?jīng)正確地說(shuō)他們是善者和正義者。

格：我們已經(jīng)描述過(guò)了。

蘇：那么，下面我們要考察一下較差的幾種。一種是好勝爭(zhēng)強(qiáng)、貪圖榮名的人，他們相應(yīng)于斯巴達(dá)類型的制度；依次往下是：寡頭分子、民主分子和僭主。這樣我們?cè)诳疾炝俗畈徽x的一種人之后就可以把他和最正義的人加以比較，最后弄清楚純粹正義的人與純粹不正義的人究竟哪一個(gè)快樂(lè)哪一個(gè)痛苦？這以后我們便可以或者聽(tīng)信色拉敘馬霍斯，走不正義的路，或者相信我們現(xiàn)在的論述，走正義之路了。

格：無(wú)論如何，下一步我們一定要這樣做。

蘇：我們先來(lái)考查國(guó)家制度中的道德品質(zhì)，然后再考查個(gè)人的道德品質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的品質(zhì)比個(gè)人品質(zhì)容易看得清楚。因此，現(xiàn)在讓我們首先來(lái)考查愛(ài)榮譽(yù)的那種政制；在希臘文中我們找不到別的名詞，我們只好叫它榮譽(yù)統(tǒng)治或榮譽(yù)政制。然后我們將聯(lián)系這種制度考察這種個(gè)人。其次考察寡頭政制和寡頭式的個(gè)人；接下來(lái)考察民主政制和民主式的個(gè)人；其四我們來(lái)到僭主統(tǒng)治的國(guó)家考察，然后再看一看僭主式的個(gè)人心靈。于是我們就可以試著來(lái)正確判斷我們面臨的問(wèn)題了。你說(shuō)這樣做好嗎？

格：我至少要說(shuō)這是很合論證程序的研究方法與判斷方法。

蘇：好。那么，讓我們來(lái)談榮譽(yù)政制是怎樣從貴族政制產(chǎn)生出來(lái)的。我想，有一件事是很顯然的。政治制度的變動(dòng)全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不和而起的。如果他們團(tuán)結(jié)一致，哪怕只有很少的一致，政治制度變動(dòng)也是不可能的。

格：這是真的。

蘇：那么，格勞孔，我們的國(guó)家怎樣才會(huì)起動(dòng)亂的呢？我們的幫助者統(tǒng)治者怎樣會(huì)彼此互相爭(zhēng)吵同室操戈的呢？或者，你要不要我們像荷馬那樣祈求文藝女神告訴我們內(nèi)訌是怎樣第一次發(fā)生的呢？我們要不要想象這些文藝之神像逗弄小孩子一樣地，用悲劇的崇高格調(diào)一本正經(jīng)地對(duì)我們說(shuō)話呢？

格：怎么說(shuō)呢？

蘇：大致如下。一個(gè)建立得這么好的國(guó)家要?jiǎng)訐u它顛覆它確是不容易的；但是，既然一切有產(chǎn)生的事物必有滅亡，這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)當(dāng)然也是不能永久的，也是一定要解體的。情況將如下述。不僅地下長(zhǎng)出來(lái)的植物而且包括地上生出來(lái)的動(dòng)物，它們的靈魂和軀體都有生育的有利時(shí)節(jié)和不利時(shí)節(jié)；兩種時(shí)節(jié)在由它們組合成環(huán)轉(zhuǎn)滿了一圈時(shí)便周期地來(lái)到了。(活的時(shí)間長(zhǎng)的東西周期也長(zhǎng)，活的時(shí)間短的東西周期也短。)你們?yōu)槌前钆嘤?xùn)的統(tǒng)治者盡管是智慧的，但他們也不能憑感官觀察和理性思考永遠(yuǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤地為你們的種族選定生育的大好時(shí)節(jié)，他們有時(shí)會(huì)弄錯(cuò)，于是不適當(dāng)?shù)厣艘恍┖⒆?。神圣的產(chǎn)生物有一個(gè)完善的數(shù)的周期；而有滅亡的產(chǎn)生物周期只是一個(gè)最小的數(shù)——一定的乘法(控制的和被控制的，包括三級(jí)四項(xiàng)的，)用它通過(guò)使有相同單位的有理數(shù)相似或不相似，或通過(guò)加法或減法，得出一個(gè)最后的得數(shù)。其4對(duì)3的基本比例，和5結(jié)合，再乘三次，產(chǎn)生出兩個(gè)和諧；其中之一是等因子相乘和100乘同次方結(jié)合的產(chǎn)物，另一是有的相等有的不相等的因子相乘的產(chǎn)物，即，其一或?yàn)橛欣頂?shù)(各減“1”)的對(duì)角線平方乘100，或?yàn)闊o(wú)理數(shù)(各減“2”)平方乘100，另一為“3”的立方乘100[1]。這全部的幾何數(shù)乃是這事(優(yōu)生和劣生)的決定性因素。如果你們的護(hù)衛(wèi)者弄錯(cuò)了，在不是生育的好時(shí)節(jié)里讓新郎新娘結(jié)了婚，生育的子女就不會(huì)是優(yōu)秀的或幸運(yùn)的。雖然人們從這些后代中選拔最優(yōu)秀者來(lái)治理國(guó)家，但，由于他們實(shí)際上算不上優(yōu)秀。因此，當(dāng)他們執(zhí)掌了父輩的權(quán)力成為護(hù)衛(wèi)者時(shí)，他們便開(kāi)始蔑視我們這些人，先是輕視音樂(lè)教育然后輕視體育鍛煉，以致年輕人愈來(lái)愈缺乏教養(yǎng)。從他們中挑選出來(lái)的統(tǒng)治者已經(jīng)喪失了真正護(hù)衛(wèi)者的那種分辨金種、銀種、銅種、鐵種——赫西俄德說(shuō)過(guò)的，我們也說(shuō)過(guò)的——的能力了。而鐵和銀、銅和金一經(jīng)混雜起來(lái)，便產(chǎn)生了不平衡：不一致和不和諧——不一致和不和諧在哪里出現(xiàn)就在哪里引起戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨。不論沖突發(fā)生在何時(shí)何地，你都必須認(rèn)為這就是這種血統(tǒng)的沖突。

格：我們將認(rèn)為女神的答復(fù)是正確的。

蘇：既是女神，她們的答復(fù)必定是正確的。

格：女神接下去還會(huì)說(shuō)些什么呢？

蘇：這種沖突一經(jīng)發(fā)生，統(tǒng)治者內(nèi)部?jī)煞N集團(tuán)將采取兩種不同的方向；銅鐵集團(tuán)趨向私利，兼并土地房屋、斂聚金銀財(cái)寶；而金銀集團(tuán)則由于其自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序；他們相互斗爭(zhēng)，然后取得某種妥協(xié)，于是分配土地、房屋，據(jù)為私有，把原先的朋友和供養(yǎng)人變成邊民和奴隸。護(hù)衛(wèi)者本來(lái)是保衛(wèi)后一類人的自由，終身專門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)他們的現(xiàn)在卻變成奴役他們和壓迫他們的人了。

格：我以為，變動(dòng)便是從這里發(fā)生的。

蘇：那么，這種制度不是介于貴族制和寡頭制之間的某種中間制度嗎？

格：正是的。

蘇：變動(dòng)即如上述。變動(dòng)后的情況會(huì)怎樣呢？既然這種制度介于貴族制和寡頭制之間，那么很顯然，在有些事情上它就會(huì)像前一種制度，在另一些事情上它又會(huì)像后一種制度。此外，也很顯然，它會(huì)有自身的某些特有的特點(diǎn)。不是嗎？

格：是這樣。

蘇：尊崇統(tǒng)治者，完全不讓?xiě)?zhàn)士階級(jí)從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，規(guī)定公餐，以及統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競(jìng)技和戰(zhàn)爭(zhēng)——所有這些方面使它像前一種國(guó)家制度，不是嗎？

格：是的。

蘇：但是，不敢讓智慧者執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力(因?yàn)閲?guó)家現(xiàn)有的這些智者已不再是從前那種單純而忠誠(chéng)的人物了，他們的品質(zhì)已經(jīng)混雜了)，而寧可選擇較為單純而勇敢的那種人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。這是一些不適于和平而更適于戰(zhàn)爭(zhēng)的人，他們崇尚戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，大部分時(shí)間都在從事戰(zhàn)爭(zhēng)?！@些特征大都是這種國(guó)家所特有的。不是嗎？

格：是的。

蘇：這種統(tǒng)治者愛(ài)好財(cái)富，這和寡頭制度下的統(tǒng)治者相像。他們心里暗自貪圖得到金銀，他們有收藏金銀的密室，住家四面有圍墻；他們有真正的私室，供他們?cè)诶镞厯]霍財(cái)富取悅婦女以及其他寵幸者。

格：極是。

蘇：他們一方面愛(ài)錢(qián)另一方面又不被許可公開(kāi)撈錢(qián)，所以他們花錢(qián)也會(huì)是很吝嗇的，但是他們很高興花別人的錢(qián)以滿足自己的欲望。他們由于輕視了真正的文藝女神，這些哲學(xué)和理論之友，由于重視了體育而放棄了音樂(lè)教育，因而受的不是說(shuō)服教育而是強(qiáng)制教育。所以他們秘密地尋歡作樂(lè)，避開(kāi)法律的監(jiān)督，像孩子逃避父親的監(jiān)督一樣。

格：你非常出色地描述了一個(gè)善惡混雜的政治制度。

蘇：是的，已經(jīng)混雜了。但是這種制度里勇敢起主導(dǎo)作用，因而僅有一個(gè)特征最為突出，那就是好勝和愛(ài)榮譽(yù)。

格：完全是這樣。

蘇：這種制度的起源和本性即如上所述，如果我們可以僅僅用幾句話勾勒一種制度的概貌而不必詳加列舉的話。因?yàn)檫@種概述已足夠讓我們看見(jiàn)哪種人是最正義的，哪種人是最不正義的了，而將各種形式的制度和各種習(xí)性的人列舉無(wú)疑也不是切實(shí)可行的。

格：對(duì)。

蘇：與我們剛才概述的這種制度相應(yīng)的個(gè)人是什么樣的人呢？這種人是怎么產(chǎn)生的？他們有怎樣的性格特征？

阿得曼托斯：我想，這種人在好勝這一點(diǎn)上，近似格勞孔。

蘇：在這一點(diǎn)上或許近似，但是在下述方面，我認(rèn)為他們的性格不像他。

阿：在哪些方面？

蘇：他們必須是比較自信的和比較缺乏文化的，但還喜愛(ài)文化喜愛(ài)聽(tīng)講的，雖然本人絕不長(zhǎng)于演講。這種人對(duì)待奴隸的態(tài)度是嚴(yán)厲的，而不像一個(gè)受過(guò)充分教育的人那樣只是保持對(duì)他們的優(yōu)越感。他們對(duì)自由人態(tài)度是和藹的，對(duì)長(zhǎng)官是恭順的。他們愛(ài)掌權(quán)愛(ài)榮譽(yù)，但不是想靠了能說(shuō)會(huì)道以及諸如此類的長(zhǎng)處而是想靠了戰(zhàn)功和自己的軍人素質(zhì)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。他們喜愛(ài)鍛煉身體喜愛(ài)打獵。

阿：是的，這是和那種制度相適應(yīng)的習(xí)性。

蘇：這種人年輕時(shí)也未必重視錢(qián)財(cái)，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)愈來(lái)愈愛(ài)財(cái)了。這是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他們的天性開(kāi)始接觸愛(ài)財(cái)之心，由于失去了最善的保障，向善之心也不純了。

阿：這個(gè)最善的保障你指的什么？

蘇：摻和著音樂(lè)的理性。這是人一生美德的唯一內(nèi)在保障，存在于擁有美德的心靈里的。

阿：說(shuō)得好。

蘇：相應(yīng)于愛(ài)榮譽(yù)的城邦的愛(ài)榮譽(yù)的年輕人的性格就是這樣。

阿：完全對(duì)。

蘇：這種性格是大致如下述這樣產(chǎn)生的。譬如有個(gè)年輕人，他的父親是善的，住在一個(gè)政局混亂的城邦里。他不要榮譽(yù)、權(quán)力、也不愛(ài)訴訟以及一切諸如此類的無(wú)事生非，為了少惹麻煩他寧愿放棄一些自己的權(quán)利。

阿：他的兒子怎么變成愛(ài)榮譽(yù)的呢？

蘇：起初他聽(tīng)到他母親埋怨說(shuō)，他的父親不當(dāng)統(tǒng)治者，致使她在婦女群中也受到輕視；當(dāng)她看到丈夫不大注意錢(qián)財(cái)，在私人訴訟和公眾集會(huì)上與人不爭(zhēng)，把所有這類事情看得很輕，當(dāng)她看到丈夫全神貫注于自己的心靈修養(yǎng)，對(duì)她也很淡漠，既無(wú)尊重也無(wú)不敬，看到所有這些情況她嘆著氣對(duì)兒子說(shuō)，他的父親太缺乏男子漢氣概，太懶散了。還有婦女們?cè)谶@種場(chǎng)合慣常嘮叨的許多別的怨言。

阿：的確有許多這一類的怨言。

蘇：你知道這種人家有些仆人表面上很忠實(shí)，同樣會(huì)背了主人向孩子講這類話。他們看見(jiàn)欠債的或?yàn)榉亲鞔醯?，主人不去控告他們便鼓?lì)孩子將來(lái)長(zhǎng)大起來(lái)要懲辦那種人，比父親做得更像一個(gè)堂堂的男子漢。孩子走到外面去，所聞所見(jiàn)，也莫非如此。安分守己的人，大家瞧不起，當(dāng)作笨蛋；到處奔走專管閑事的人，反而得到重視，得到稱贊。于是這個(gè)年輕人一方面耳濡目染外界的這種情況，另一方面聽(tīng)?wèi)T了父親的話語(yǔ)，并近看過(guò)父親的舉止行為，發(fā)現(xiàn)與別人的所言所行，大相徑庭。于是兩種力量爭(zhēng)奪青年有如拔河一樣，父親灌輸培育他心靈上的理性，別人的影響增強(qiáng)他的欲望和激情。他由于不是天生的劣根性，只是在和別人的交往中受到了壞影響，兩種力量的爭(zhēng)奪使他成了一個(gè)折中性的人物，自制變成了好勝和激情之間的狀態(tài)，他成了一個(gè)傲慢的喜愛(ài)榮譽(yù)的人。

阿：我覺(jué)得你已經(jīng)準(zhǔn)確地描述了這種人的產(chǎn)生過(guò)程了。

蘇：這樣說(shuō)來(lái)，我們對(duì)于第二類型國(guó)家制度和第二類型個(gè)人的描寫(xiě)可告一段落了。

阿：是的。

蘇：那么，我們要不要接下去像埃斯庫(kù)羅斯所說(shuō)的那樣，談?wù)撆c另一種國(guó)家對(duì)應(yīng)的另一種人呢？或者還是按照我們的計(jì)劃，先談?wù)搰?guó)家，后說(shuō)個(gè)人呢？

阿：當(dāng)然先說(shuō)國(guó)家。

蘇：第三個(gè)類型的國(guó)家制度，據(jù)我看來(lái)，該是寡頭政治了。

阿：這是什么制度？你懂得寡頭政治是什么制度？

蘇：是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

阿：我懂得。

蘇：我們首先必須說(shuō)明，寡頭政治如何從榮譽(yù)政治產(chǎn)生出來(lái)的，是嗎？

阿：是的。

蘇：說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)產(chǎn)生過(guò)程就是一個(gè)瞎子也會(huì)看得清清楚楚的。

阿：這是怎么一回事？

蘇：私人手里的財(cái)產(chǎn)，能破壞榮譽(yù)政治。這些人想方設(shè)法揮霍浪費(fèi)，違法亂紀(jì)，無(wú)惡不作。男人如此，女人們也跟在后面依樣效尤。

阿：很可能的。

蘇：據(jù)我看來(lái)，他們?nèi)缓蠡ハ嗫粗?，互相模仿，統(tǒng)治階級(jí)的大多數(shù)人形成了同一種風(fēng)氣。

阿：很可能的。

蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢(qián)財(cái)，就越瞧不起善德。好像在一個(gè)天平上，一邊往下沉，一邊就往上翹兩邊總是相反，不是嗎？

阿：確是如此。

蘇：一個(gè)國(guó)家里尊重了錢(qián)財(cái)，尊重了有錢(qián)財(cái)?shù)娜耍频屡c善人便不受尊重了。

阿：顯然是這樣。

蘇：受到尊重的，人們就去實(shí)踐它，不受尊重的，就不去實(shí)踐它。總是這樣的。

阿：是的。

蘇：于是，終于，好勝的愛(ài)榮譽(yù)的人變成了愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)娜肆?。他們歌頌富人，讓富人掌?quán)，而鄙視窮人。

阿：完全是這樣的。

蘇：這時(shí)他們便通過(guò)一項(xiàng)法律來(lái)確定寡頭政制的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一個(gè)最低限度的財(cái)產(chǎn)數(shù)目；寡頭制程度高的地方這個(gè)數(shù)目大些，寡頭制程度低的地方規(guī)定的數(shù)目就小些。法律宣布，凡財(cái)產(chǎn)總數(shù)達(dá)不到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的人，誰(shuí)也不得當(dāng)選。而這項(xiàng)法律的通過(guò)則是他們用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，或者用恐嚇以建立起自己的政府后實(shí)現(xiàn)的。你說(shuō)寡頭制是這樣實(shí)現(xiàn)的嗎？

阿：是的。

蘇：那么，寡頭政制的建立可說(shuō)就是這樣。

阿：是的。但是這種制度有什么特點(diǎn)？我們說(shuō)它有什么毛病呢？

蘇：首先，表明制度本質(zhì)的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是有問(wèn)題的。假定人們根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇船長(zhǎng)，那么一個(gè)窮人雖然有更好的航海技術(shù)，也是不能當(dāng)選的。

阿：那么，他們就會(huì)把一次航行搞得很糟。

蘇：關(guān)于其他任何需要領(lǐng)導(dǎo)的工作，道理不也是一樣的嗎？

阿：我個(gè)人認(rèn)為是的。

蘇：政治除外嗎？還是說(shuō)，也是這個(gè)道理呢？

阿：政治上尤其應(yīng)該這樣，因?yàn)檎紊系念I(lǐng)導(dǎo)是最大最難的領(lǐng)導(dǎo)。

蘇：因此寡頭政治的一個(gè)毛病就在這里。

阿：顯然是的。

蘇：那么，這是一個(gè)比較小的毛病嗎？

阿：什么？

蘇：這樣的城邦必然不是一個(gè)而是兩個(gè)，一個(gè)是富人的國(guó)家，一個(gè)是窮人的國(guó)家，住在一個(gè)城里，總是在互相陰謀對(duì)付對(duì)方。

阿：說(shuō)真的，這個(gè)毛病一點(diǎn)不小。

蘇：在這種制度下很可能無(wú)法進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這是它的另一個(gè)毛病。它的少數(shù)統(tǒng)治者要打仗，非武裝人民群眾不可。但是，他們害怕人民甚于害怕敵人。如果不武裝人民群眾，而是親自作戰(zhàn)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的確是孤家寡人，統(tǒng)轄的人真是少得可憐了。此外，他們又貪財(cái)而吝嗇。

阿：這真是個(gè)不光彩的毛病。

蘇：還有一種現(xiàn)象，即同一人兼有多種不同的職業(yè)，既做農(nóng)民，又做商人，又要當(dāng)兵。對(duì)這種現(xiàn)象你覺(jué)得怎么樣？我們以前曾責(zé)備過(guò)這種事，現(xiàn)在你看這樣對(duì)嗎？

阿：當(dāng)然不對(duì)。

蘇：下面讓我們來(lái)考慮一下，這種制度是不是最早允許這種毛病中之最大者存在的？

阿：最大的毛病你指的什么？

蘇：允許一個(gè)人出賣自己的全部產(chǎn)業(yè)，也允許別人買他的全部產(chǎn)業(yè)。賣完了以后，還繼續(xù)住在這個(gè)城里，不作為這個(gè)國(guó)家的任何組成部分，既非商人，又非工人，既非騎兵，又非步兵，僅僅作為一個(gè)所謂的窮人或依附者。

阿：是的。這是有這種情況發(fā)生的最早一個(gè)國(guó)家體制。

蘇：在寡頭制度里，沒(méi)有什么法令是可以阻止這種情況發(fā)生的。否則就不會(huì)有的人變成極富有些人變得極窮了。

阿：對(duì)。

蘇：還有一點(diǎn)請(qǐng)注意。即，當(dāng)一個(gè)人在花費(fèi)自己財(cái)富時(shí)，他在上述幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)有什么益處嗎？或者，他是不是僅僅看上去像屬于統(tǒng)治階級(jí)，事實(shí)上既不領(lǐng)導(dǎo)別人，又不在別人領(lǐng)導(dǎo)下為社會(huì)服務(wù)，而只是一個(gè)單純的生活資料的消費(fèi)者呢？

阿：他就只是一個(gè)消費(fèi)者，不管看上去像什么樣的人。

蘇：我們是不是可以稱他為雄蜂？他在國(guó)家里成長(zhǎng)，后來(lái)變?yōu)閲?guó)家的禍害，像雄蜂在蜂房里成長(zhǎng)，后來(lái)變?yōu)榉浞康牡満σ粯印?/p>

阿：這是一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎K格拉底。

蘇：阿得曼托斯，你同意不同意這個(gè)看法：天生所有能飛的雄蜂，都沒(méi)有刺，但是人類中的雄蜂就有不同，有些沒(méi)有刺，有些有很可怕的刺；那些沒(méi)有刺的老來(lái)成為乞丐，那些有刺的就成了一些專干壞事的人了。

阿：很對(duì)。

蘇：因此可見(jiàn)，在任何一個(gè)國(guó)家里，你在哪里看到有乞丐，也就在那里附近藏匿著小偷、扒手、搶劫神廟的盜賊，以及其他為非作歹的壞人。

阿：這是很明顯的。

蘇：那么，在寡頭制城邦里你看到乞丐了嗎？

阿：除了統(tǒng)治階級(jí)以外差不多都是的。

蘇：那么我們是否可以認(rèn)為，這里也有大量有刺的雄蜂，即罪犯，被統(tǒng)治者嚴(yán)密地控制著呢？

阿：我們可以這樣認(rèn)為。

蘇：那么，我們是不是可以說(shuō)，這種公民的出現(xiàn)是由于這里缺少好的教育，好的培養(yǎng)和好的政治制度的緣故呢？

阿：可以這么說(shuō)。

蘇：不管怎么說(shuō)，寡頭政治就是這個(gè)樣子。剛才所說(shuō)這些，或許不止這些，大概就是寡頭制城邦的毛病。

阿：你說(shuō)得差不多啦。

蘇：因此，這種由財(cái)產(chǎn)資格決定統(tǒng)治權(quán)力的，被人們叫做寡頭政治的制度，我們就說(shuō)這些吧。接下去讓我們講與此相應(yīng)的個(gè)人吧，讓我們講這種人的產(chǎn)生和他的性格特征。

阿：好。

蘇：我以為從愛(ài)好榮譽(yù)的人轉(zhuǎn)變到愛(ài)好錢(qián)財(cái)?shù)娜?，大都?jīng)過(guò)如下的過(guò)程。是嗎？

阿：什么樣的過(guò)程？

蘇：愛(ài)好榮譽(yù)的統(tǒng)治者的兒子，起初效法他的父親，亦步亦趨，后來(lái)看到父親忽然在政治上觸了礁，人財(cái)兩空，——他或許已是一個(gè)將軍或掌握了其他什么大權(quán)，后來(lái)被告密，受到法庭審判，被處死或流放，所有財(cái)產(chǎn)都被沒(méi)收了。

阿：這是很可能發(fā)生的。

蘇：我的朋友，這個(gè)兒子目擊了這一切，經(jīng)受了這一切，又喪失了家產(chǎn)，我想他會(huì)變得膽小，他靈魂里的榮譽(yù)心和好勝心會(huì)立即動(dòng)搖，他會(huì)因羞于貧窮而轉(zhuǎn)向掙錢(qián)，貪婪地，吝嗇地，節(jié)省苦干以斂聚財(cái)富。你不認(rèn)為這種人這時(shí)會(huì)把欲望和愛(ài)財(cái)原則奉為神圣，尊為心中的帝王，飾之以黃金冠冕，佩之以波斯寶刀嗎？

阿：我是這樣認(rèn)為的。

蘇：在這原則統(tǒng)治下，我認(rèn)為理性和激情將被迫折節(jié)為奴。理性只被允許計(jì)算和研究如何更多地賺錢(qián)，激情也只被允許崇尚和贊美財(cái)富和富人，只以致富和致富之道為榮耀。

阿：從好勝型青年到貪財(cái)型青年，再?zèng)]有什么比這一變化更迅速更確定不移的了。

蘇：這種青年不就是寡頭政治型的人物嗎？

阿：不管怎么說(shuō)，我們這里所說(shuō)的這種年輕人，反正是從和寡頭政治所從發(fā)生的那種制度相對(duì)應(yīng)的那種人轉(zhuǎn)變來(lái)的。

蘇：那么，讓我們來(lái)看看這種人和這種制度有沒(méi)有相似的特征。

阿：看吧。

蘇：他們的第一個(gè)相似特征不就是崇拜金錢(qián)嗎？

阿：當(dāng)然是的。

蘇：他們的第二個(gè)相似特征不是省儉和勤勞嗎？他們但求滿足基本需要，絕不鋪張浪費(fèi)，其他一些欲望均被視為無(wú)益，加以抑制。

阿：正是。

蘇：他實(shí)在是個(gè)寸利必得之徒，不斷地積攢，是大家稱贊的一種人。這種人的性格不是恰恰與寡頭制度對(duì)應(yīng)一致的嗎？

阿：我很同意。財(cái)富是最為這種國(guó)家和這種個(gè)人所重視的東西。

蘇：據(jù)我看，這是因?yàn)檫@種人從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)他自己的文化教育。

阿：我想他沒(méi)有注意過(guò)；否則他斷不會(huì)選一個(gè)盲人做劇中的主角，讓他得到最大榮譽(yù)的。[2]

蘇：說(shuō)得好。但請(qǐng)考慮一下，由于他們?nèi)狈甜B(yǎng)，雄蜂的欲念在他們胸中萌發(fā)，有的像乞丐，有的像惡棍。但由于他們的自我控制，自我監(jiān)管，這些欲念總算被壓制下去了。我們能不能這樣說(shuō)呢？

阿：當(dāng)然可以這樣說(shuō)。

蘇：那么，你從什么地方可以看出這些人的惡棍特征呢？

阿：你說(shuō)呢？

蘇：從他們監(jiān)護(hù)孤兒上面可以看出來(lái)，從他們?yōu)榉亲鞔醵皇軕土P時(shí)可以覺(jué)察出來(lái)。

阿：誠(chéng)然。

蘇：很清楚，在交易往來(lái)，簽訂契約方面，他們有似乎誠(chéng)實(shí)的名聲。這是他們心靈中比較善良的部分起了作用，把心中邪惡的欲望壓了下去，——不是用委婉的勸導(dǎo)，也不是用道理說(shuō)服，而是，用強(qiáng)迫恐嚇的方法，要自己為了保住財(cái)產(chǎn)而小心謹(jǐn)慎。

阿：完全是這樣。

蘇：我的好朋友，說(shuō)真的，他們中大多數(shù)人一有機(jī)會(huì)花別人的錢(qián)時(shí)，你就能在他們身上看到有雄蜂似的嗜欲。

阿：肯定如此。

蘇：因此，這種人無(wú)法擺脫內(nèi)心矛盾。他不是事實(shí)上的一個(gè)人，而是某種雙重性格的人。然而一般講來(lái)，他的較善的要求總能戰(zhàn)勝較惡的要求。

阿：確是如此。

蘇：因此，我以為，這種人或許要比許多其他的人更體面些可敬些；但是心靈自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的，離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

阿：我也這樣想。

蘇：再說(shuō)，省儉吝嗇者本人在城邦里往往是一個(gè)軟弱的競(jìng)爭(zhēng)者，難以取得勝利和光榮。他們不肯花錢(qián)去爭(zhēng)名奪譽(yù)，擔(dān)心激起自己花錢(qián)的欲望來(lái)幫助贏得勝利支持好勝心。他們只肯花費(fèi)一小部分錢(qián)財(cái)，作真正孤家寡人般的戰(zhàn)斗。于是戰(zhàn)斗失敗了，他們的財(cái)富保全了！

阿：的確是這樣。

蘇：那么，對(duì)于吝嗇的只想賺錢(qián)的人物與寡頭政體的對(duì)應(yīng)一致，我們還有什么懷疑的嗎？

阿：一點(diǎn)沒(méi)有了。

蘇：我們下一步看來(lái)要討論平民政治的起源和本性，然后進(jìn)而討論與之相類似的個(gè)人品格了。我們還要把這種人和別種人物加以比較，作出我們的判斷。

阿：這至少是個(gè)前后一貫的研究程序。

蘇：那么，從寡頭政治過(guò)渡到平民政治是不是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程——貪得無(wú)厭地追求最大可能的財(cái)富？

阿：請(qǐng)?jiān)敒檎f(shuō)明。

蘇：統(tǒng)治者既然知道自己的政治地位靠財(cái)富得來(lái)，他們就不愿意用法律來(lái)禁止年輕人中出現(xiàn)的揮霍浪費(fèi)祖產(chǎn)的現(xiàn)象；他們借錢(qián)給這些浪蕩子，要他們用財(cái)產(chǎn)抵押，或者收買他們的產(chǎn)業(yè)，而自己則變得愈來(lái)愈富有，愈有影響和聲譽(yù)。

阿：正是。

蘇：崇拜財(cái)富與樸素節(jié)制的生活不能并存，二者必去其一。這個(gè)道理在一個(gè)國(guó)家的人民中不是不言而喻的嗎？

阿：這是不言而喻的。

蘇：這樣，一方面絲毫不能自制，一方面又崇拜金錢(qián)，鋪張浪費(fèi)，寡頭社會(huì)里這種鼓勵(lì)懶散和放蕩的結(jié)果往往不斷地把一些世家子弟變成為無(wú)產(chǎn)的貧民。

阿：是的，往往如此。

蘇：我想，他們有的負(fù)債累累，有的失去了公民資格，有的兩者兼有，他們武裝了，像有刺的雄蜂，同吞并了他們產(chǎn)業(yè)的以及其他的富而貴者住在一個(gè)城里，互相仇恨，互相妒忌，他們急切地希望革命。

阿：是這樣。

蘇：但是，那些專講賺錢(qián)的人們，終日孜孜為利，對(duì)這些窮漢熟視無(wú)睹，只顧把自己金錢(qián)的毒餌繼續(xù)拋出去，尋找受騙的對(duì)象，用高利率給以貸款，仿佛父母生育子女一樣，使得城邦里的雄蜂和乞丐繁殖起來(lái)，日益增多。

阿：結(jié)果必然如此。

蘇：當(dāng)這種惡的火焰已經(jīng)燃燒起來(lái)時(shí)，他們還不想去撲滅它或用一項(xiàng)禁止財(cái)產(chǎn)自由處置的法令，或用一項(xiàng)其他的適當(dāng)法令。

阿：什么法律？

蘇：不是一項(xiàng)最好法律，而是一項(xiàng)次于最好的法律，可以強(qiáng)使公民們留意道德的。如果有一項(xiàng)法令規(guī)定自愿訂立的契約，由訂約人自負(fù)損失，則一國(guó)之內(nèi)唯利是圖的無(wú)恥風(fēng)氣可以稍減，我們剛才所講的那些惡事，也可以少些了。

阿：會(huì)少得多。

蘇：但是作為實(shí)際情況，由于上述這一切原因，在寡頭制的國(guó)家里，統(tǒng)治者使人民處于水深火熱之中，他們自己養(yǎng)尊處優(yōu)。他們的后輩不就變得嬌慣放縱，四體不勤，無(wú)所用心，苦樂(lè)兩個(gè)方面都經(jīng)不起考驗(yàn)，成了十足的懶漢了嗎？

阿：一定會(huì)的。

蘇：他們養(yǎng)成習(xí)慣，除了賺錢(qián)，什么不愛(ài)。對(duì)于道德簡(jiǎn)直不聞不問(wèn)，像一般窮人一樣，不是嗎？

阿：他們簡(jiǎn)直不管。

蘇：統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者平時(shí)關(guān)系如此。一旦他們走到一起來(lái)了，或一起行軍，或一同徒步旅行，或一處履行其他任務(wù)，或一起參加宗教慶典，或同在海軍中或陸軍中一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，或竟同一戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)敵廝殺，他們彼此觀察，那時(shí)窮人就一點(diǎn)也不會(huì)被富人瞧不起了。相反地，你是不是相信會(huì)出現(xiàn)一種情況，即戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)瘦而結(jié)實(shí)的曬黑的窮人就站立在一個(gè)養(yǎng)得自白胖胖的富人的旁邊，看到后者那氣喘吁吁，一副無(wú)可奈何的樣子，你是不是相信，這時(shí)這個(gè)窮人會(huì)想到：是由于窮人膽小，這些有錢(qián)人才能保住自己財(cái)富的，當(dāng)窮人遇到一起時(shí)，他們也會(huì)背后議論說(shuō)：“這般人不是什么好樣的？”

阿：我很知道他們是這樣做的。

蘇：就像一個(gè)不健康的身體，只要遇到一點(diǎn)兒外邪就會(huì)生病，有的時(shí)候甚至沒(méi)有外邪，也會(huì)病倒，一個(gè)整體的人就是一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家同樣，只要稍有機(jī)會(huì)，這一黨從寡頭國(guó)家引進(jìn)盟友，那一黨從民主國(guó)家引進(jìn)盟友，這樣這個(gè)國(guó)家就病了，內(nèi)戰(zhàn)就起了。有時(shí)沒(méi)有外人插手，黨爭(zhēng)也會(huì)發(fā)生。不是嗎？

阿：斷然是這樣。

蘇：黨爭(zhēng)結(jié)果，如果貧民得到勝利，把敵黨一些人處死，一些人流放國(guó)外，其余的公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。一個(gè)民主制度，我想就是這樣產(chǎn)生的。

阿：對(duì)。這是民主制度，無(wú)論是通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，或是通過(guò)恐嚇手段建立起來(lái)的，最后結(jié)果反正一樣，反對(duì)黨被迫退出。

蘇：那么在這種制度下人民怎樣生活？這種制度的性質(zhì)怎樣？因?yàn)?，很顯然，這種性質(zhì)的人將表明自己是民主的人。

阿：很顯然。

蘇：首先，他們不是自由嗎？城邦不確確實(shí)實(shí)充滿了行動(dòng)自由與言論自由嗎？不是每個(gè)人都被準(zhǔn)許想做什么就做什么嗎？

阿：據(jù)說(shuō)是這樣。

蘇：既然可以這樣隨心所欲，顯然就會(huì)每個(gè)人都有自己的一套過(guò)日子的計(jì)劃，愛(ài)怎么過(guò)就怎么過(guò)啦。

阿：顯然如此。

蘇：于是這個(gè)城邦里就會(huì)有最為多樣的人物性格。

阿：必定的。

蘇：可能這樣。這是政治制度中最美的一種人物性格，各色各樣，有如錦繡衣裳，五彩繽紛，看上去確實(shí)很美。而一般群眾也或許會(huì)因?yàn)檫@個(gè)緣故而斷定，它是最美的，就像女人小孩只要一見(jiàn)色彩鮮艷的東西就覺(jué)得美是一樣的。

阿：確實(shí)如此。

蘇：是的，我的好友，這里是尋找一種制度的最合適的地方。

阿：為什么？

蘇：由于這里容許有廣泛的自由，所以它包括有一切類型的制度。很可能凡希望組織一個(gè)國(guó)家的人，像我們剛才說(shuō)過(guò)的，必須去一個(gè)民主城邦，在那里選擇自己所喜歡的東西作為模式，以確定自己的制度，如同到一個(gè)市場(chǎng)上去選購(gòu)自己喜歡的東西一樣。

阿：不管怎么說(shuō)，在這個(gè)市場(chǎng)上他大概是不會(huì)選不到合適的模式的。

蘇：又，在這種國(guó)家里，如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán)；如果你不愿意服從命令，你也完全可以不服從，沒(méi)有什么勉強(qiáng)你的。別人在作戰(zhàn)，你可以不上戰(zhàn)場(chǎng)；別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭(zhēng)；如果有什么法令阻止你得到行政的或?qū)徟械穆毼唬灰獧C(jī)緣湊巧，你也一樣可以得到它們。就眼前而論，這不是妙不可言的賞心樂(lè)事嗎？

阿：就眼前而論也許是的。

蘇：那些判了刑的罪犯，那毫不在乎的神氣，不有點(diǎn)使人覺(jué)得可愛(ài)嗎？你一定看到過(guò)，在這種國(guó)家里，那些被判了死罪的或要流放國(guó)外的，竟好像沒(méi)事人一樣，照舊在人民中間來(lái)來(lái)往往，也竟好像來(lái)去無(wú)蹤的精靈似的沒(méi)人注意他們。

阿：我看到過(guò)不少。

蘇：其次，這種制度是寬容的，它對(duì)我們那些瑣碎的要求是不屑一顧的，對(duì)我們建立理想國(guó)家時(shí)所宣布的莊嚴(yán)原則是蔑視的。我們說(shuō)過(guò)除非天分極高的人，不從小就在一個(gè)好的環(huán)境里游戲、學(xué)習(xí)受到好的教養(yǎng)，是不能成長(zhǎng)為一個(gè)善人的。民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問(wèn)一個(gè)人原來(lái)是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)而從政時(shí)聲稱自己對(duì)人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)。

阿：實(shí)在是個(gè)好制度?。?/p>

蘇：這些以及類似的特點(diǎn)就是民主制度的特征。這看來(lái)是一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者。

阿：你這話是很容易理解的。

蘇：那么，讓我們考察一下與這種社會(huì)相應(yīng)的人物性格。我們要不要像在考查這種社會(huì)制度時(shí)一樣首先來(lái)考查一下這種人的起源呢？

阿：要的。

蘇：那么是不是這樣？我的意思是說(shuō)，我們吝嗇的寡頭政治家可能要按照他自己的樣子培育他的兒子。

阿：是很可能的。

蘇：這個(gè)年輕人也會(huì)竭力控制自己的欲望，控制那些必須花錢(qián)而不能賺錢(qián)的所謂不必要的快樂(lè)。

阿：是的，顯然會(huì)如此。

蘇：那么我們?yōu)榱宿q論時(shí)不致摸黑走彎路，我們要不要先給欲望下一個(gè)定義，分清什么是必要的欲望，什么是不必要的欲望？

阿：好，要這樣。

蘇：有些欲望是不可避免的，它們可以正當(dāng)?shù)乇唤凶觥氨匾摹?。還有一些欲望滿足了對(duì)我們是有益的，我想這些也可以說(shuō)是“必要的”。因?yàn)檫@兩種欲望的滿足是我們本性所需要的。不是嗎？

阿：當(dāng)然是的。

蘇：那么，我們可以正當(dāng)?shù)匕选氨匾摹庇糜谒鼈儐幔?/p>

阿：可以。

蘇：但是有些欲望如果我們從小注意是可以戒除的，而且這些欲望的存在，對(duì)我們沒(méi)有好處，有時(shí)還有害處。我們是不是可以確當(dāng)?shù)匕堰@種欲望叫做“不必要的”呢？

阿：可以。

蘇：讓我們關(guān)于每一種各舉一例，來(lái)說(shuō)明我們的意思吧。

阿：行。

蘇：為了維持健康和身體好要吃東西，只要求吃飯和肉。這些欲望必要嗎？

阿：我想是必要的。

蘇：吃飯從兩個(gè)方面看都是必要的，它對(duì)我們既是有益的，缺少了它又是活不成的。

阿：是的。

蘇：至于吃肉的欲望，就促進(jìn)身體好而言，也是必要的。

阿：當(dāng)然。

蘇：欲望超過(guò)了這些，要求更多的花樣，還有那些只要從小受過(guò)訓(xùn)練大都可以糾正的，以及對(duì)身體有害的，對(duì)心靈達(dá)到智慧及節(jié)制有妨礙的等等欲望，難道我們不能說(shuō)它們是不必要的嗎？

阿：再正確不過(guò)了。

蘇：我們不是可以把第一種欲望稱為“浪費(fèi)的”欲望，把第二種欲望稱為“得利的”欲望嗎？因?yàn)榈诙N欲望有利于生產(chǎn)。

阿：真的。

蘇：關(guān)于色欲及其他欲望我們的看法同此。

阿：是的。

蘇：我們剛才所稱雄蜂型的那些人物，是一些充滿了這種快樂(lè)和欲望的，即受不必要的欲望引導(dǎo)的人物，所謂省儉型的寡頭人物則是被必要的欲望所支配的。

阿：的確是的。

蘇：讓我們還是回到民主式的人物怎樣從寡頭式的人物演變出來(lái)的問(wèn)題上來(lái)吧。據(jù)我看來(lái)大致是這樣。

阿：怎樣？

蘇：當(dāng)一個(gè)年輕人從剛才我們所說(shuō)過(guò)的那種未見(jiàn)世面的吝嗇的環(huán)境里培育出來(lái)以后，初次嘗到了雄蜂的甜頭，和那些粗暴狡猾之徒為伍，只知千方百計(jì)尋歡作樂(lè)。你得毫不動(dòng)搖地相信，他內(nèi)心的寡頭思想正是從這里轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰魉枷氲摹?/p>

阿：這是完全必然的。

蘇：在一個(gè)城邦里當(dāng)一個(gè)黨派得到同情于自己的國(guó)外盟友的支持時(shí)，變革于是發(fā)生。我們年輕人也同樣，當(dāng)他心靈里的這種或那種欲望在得到外來(lái)的同類或類似的欲望支持時(shí)，便發(fā)生心靈的變革。我們這樣說(shuō)對(duì)嗎？

阿：當(dāng)然對(duì)。

蘇：我設(shè)想，假如這時(shí)又有一外力，或從他父親那里或從其他家庭成員那里來(lái)支持他心里的寡頭思想成分的話，結(jié)果一定是他自己的內(nèi)心發(fā)生矛盾斗爭(zhēng)。

阿：誠(chéng)然。

蘇：我認(rèn)為有時(shí)民主成分會(huì)屈服于寡頭成分，他的欲望有的遭到毀滅，有的遭到驅(qū)逐，年輕人心靈上的敬畏和虔誠(chéng)感又得到發(fā)揚(yáng)，內(nèi)心的秩序又恢復(fù)過(guò)來(lái)。

阿：是的，有時(shí)這種情況是會(huì)發(fā)生的。

蘇：有時(shí)由于父親教育不得法，和那些遭到驅(qū)逐的欲望同類的另一些欲望繼之悄悄地被孵育出來(lái)，并漸漸繁衍增強(qiáng)。

阿：往往如此。

蘇：這些又把他拉回到他的老伙伴那里，在秘密交合中它們得到繁殖、滋生。

阿：是的。

蘇：終于它們把這年輕人的心靈堡壘占領(lǐng)了，發(fā)覺(jué)里面空無(wú)所有，沒(méi)有理想，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有事業(yè)心，——這些乃是神所友愛(ài)者心靈的最好守衛(wèi)者和保護(hù)者。

阿：是最可靠的守衛(wèi)者。

蘇：于是虛假的狂妄的理論和意見(jiàn)乘虛而入，代替它們，占領(lǐng)了他的心靈。

阿：確是如此。

蘇：這時(shí)這年輕人走回頭路又同那些吃忘憂果[3]的舊友們公開(kāi)生活到一起去了。如果他的家人親友對(duì)他心靈中節(jié)儉成分給以援助，入侵者[4]便會(huì)立刻把他心靈的堡壘大門(mén)關(guān)閉，不讓援軍進(jìn)入。他們也不讓他傾聽(tīng)良師益友的忠告。他們會(huì)在他的內(nèi)心沖突中取得勝利，把行己有恥說(shuō)成是笨蛋傻瓜，驅(qū)逐出去；把自制說(shuō)成是懦弱膽怯，先加辱罵，然后驅(qū)逐出境；把適可而止和有秩序的消費(fèi)說(shuō)成是“不見(jiàn)世面”是“低賤”；他們和無(wú)利有害的欲望結(jié)成一幫，將這些美德都驅(qū)逐出境。

阿：的確這樣。

蘇：他們[5]既已將這個(gè)年輕人心靈中的上述美德除空掃凈，便為別的成分的進(jìn)入準(zhǔn)備了條件；當(dāng)他們?cè)谝粋€(gè)燦爛輝煌的花冠游行的隊(duì)伍中走在最前頭，率領(lǐng)著傲慢、放縱、奢侈、無(wú)恥行進(jìn)時(shí)，他們贊不絕口，稱傲慢為有禮，放縱為自由，奢侈為慷慨，無(wú)恥為勇敢。你同意我的話嗎？從那些必要的欲望中培育出來(lái)的一個(gè)年輕人，就是這樣蛻化變質(zhì)為肆無(wú)忌憚的小人，沉迷于不必要的無(wú)益欲望之中的？

阿：是的，你說(shuō)得很清楚。

蘇：我設(shè)想，他在一生其余的時(shí)間里，將平均地花費(fèi)錢(qián)財(cái)、時(shí)間、辛勞在那些不必要的欲望上，并像在必要的欲望上面花的一樣多。如果他幸而意氣用事的時(shí)間不長(zhǎng)，隨著年紀(jì)變大，精神漸趨穩(wěn)定，讓一部分被放逐的成分，先后返回，入侵者們將受到抑制。他將建立起各種快樂(lè)間的平等，在完全控制下輪到哪種快樂(lè)，就讓那種快樂(lè)得到滿足，然后依次輪流，機(jī)會(huì)均等，各種快樂(lè)都得到滿足。

阿：完全是的。

蘇：如果有人告訴他，有些快樂(lè)來(lái)自高貴的好的欲望，應(yīng)該得到鼓勵(lì)與滿足，有些快樂(lè)來(lái)自下賤的壞的欲望，應(yīng)該加以控制與壓抑，對(duì)此他會(huì)置若罔聞，不愿把堡壘大門(mén)向真理打開(kāi)。他會(huì)一面搖頭一面說(shuō)，所有快樂(lè)一律平等，應(yīng)當(dāng)受到同等的尊重。

阿：他的心理和行為確實(shí)如此。

蘇：事實(shí)上他一天又一天地沉迷于輪到的快樂(lè)之中。今天是飲酒、女人、歌唱，明天又喝清水，進(jìn)嚴(yán)格規(guī)定的飲食；第一天是劇烈的體育鍛煉，第二天又是游手好閑，懶惰玩忽；然后一段時(shí)間里又研究起哲學(xué)。他常常想搞政治，經(jīng)常心血來(lái)潮，想起什么就跳起來(lái)干什么說(shuō)什么。有的時(shí)候，他雄心勃勃，一切努力集中在軍事上，有的時(shí)候又集中在做買賣發(fā)財(cái)上。他的生活沒(méi)有秩序，沒(méi)有節(jié)制。他自以為他的生活方式是快樂(lè)的，自由的，幸福的，并且要把它堅(jiān)持到底。

阿：你對(duì)一個(gè)平等主義信徒的生活，描述得好極了。

蘇：我的確認(rèn)為，這種人是一種集合最多習(xí)性于一身的最多樣的人，正如那種民主制城邦的具有多面性復(fù)雜性一樣。這種人也是五彩繽紛的，華麗的，為許多男女所羨妒的，包含最多的制度和生活模式的。

阿：確是如此。

蘇：那么這個(gè)民主的個(gè)人與民主的制度相應(yīng)，我們稱他為民主分子是合適的。我們就這樣定下來(lái)，行嗎？

阿：好，就這么定下來(lái)吧。

蘇：現(xiàn)在只剩下一種最美好的政治制度和最美好的人物需要我們加以描述的了，這就是僭主政治與僭主了。

阿：誠(chéng)然如此。

蘇：那么，我親愛(ài)的阿得曼托斯，僭主政治是怎樣產(chǎn)生出來(lái)的呢？據(jù)我看來(lái)，很顯然，這是從民主政治產(chǎn)生出來(lái)的。

阿：這是很明白的。

蘇：那么僭主政治來(lái)自民主政治，是不是像民主政治來(lái)自寡頭政治那樣轉(zhuǎn)變來(lái)的呢？

阿：請(qǐng)解釋一下。

蘇：我看，寡頭政治所認(rèn)為的善以及它所賴以建立的基礎(chǔ)是財(cái)富，是嗎？

阿：是的。

蘇：它失敗的原因在于過(guò)分貪求財(cái)富，為了賺錢(qián)發(fā)財(cái)，其他一切不管。

阿：真的。

蘇：那么民主主義是不是也有自己的善的依據(jù)，過(guò)分追求了這個(gè)東西導(dǎo)致了它的崩潰？

阿：這個(gè)東西你說(shuō)的是什么？

蘇：自由。你或許聽(tīng)到人家說(shuō)過(guò)，這是民主國(guó)家的最大優(yōu)點(diǎn)。也因?yàn)檫@個(gè)原因，所以這是富于自由精神的人們最喜歡去安家落戶的唯一城邦。

阿：這話確是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，而且聽(tīng)得很多的。

蘇：那么，正像我剛才講的，不顧一切過(guò)分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。

阿：怎么會(huì)的？

蘇：我設(shè)想，一個(gè)民主的城邦由于渴望自由，有可能讓一些壞分子當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)人，受到他們的欺騙，喝了太多的醇酒，爛醉如泥。而如果正派的領(lǐng)導(dǎo)人想要稍加約束，不是過(guò)分放任縱容，這個(gè)社會(huì)就要起來(lái)指控他們，叫他們寡頭分子，要求懲辦他們。

阿：這正是民主社會(huì)的所作所為。

蘇：而那些服從當(dāng)局聽(tīng)從指揮的人，被說(shuō)成是甘心為奴，一文不值，受到辱罵。而凡是當(dāng)權(quán)的像老百姓，老百姓像當(dāng)權(quán)的，這種人無(wú)論公私場(chǎng)合都受到稱贊和尊敬。在這種國(guó)家里自由走到極端不是必然的嗎？

阿：當(dāng)然是的。

蘇：我的朋友，這種無(wú)政府主義必定還要滲透到私人家庭生活里去，最后還滲透到動(dòng)物身上去呢！

阿：你說(shuō)的什么意思？

蘇：噢，當(dāng)前風(fēng)氣是父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子也跟父親平起平坐，既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣一來(lái)他才算是一個(gè)自由人。此外，外來(lái)的依附者也認(rèn)為自己和本國(guó)公民平等，公民也自認(rèn)和依附者平等；外國(guó)人和本國(guó)人彼此也沒(méi)有什么區(qū)別。

阿：這些情況確實(shí)是有的。

蘇：確是有的。另外還有一些類似的無(wú)聊情況。教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員。普遍地年輕人充老資格，分庭抗禮，侃侃而談，而老一輩的則順著年輕人，說(shuō)說(shuō)笑笑，態(tài)度謙和，像年輕人一樣行事，擔(dān)心被他們認(rèn)為可恨可怕。

阿：你說(shuō)的全是真的。

蘇：在這種國(guó)家里自由到了極點(diǎn)。你看買來(lái)的男女奴隸與出錢(qián)買他們的主人同樣自由，更不用說(shuō)男人與女人之間有完全平等和自由了。

阿：那么，我們要不要“暢所欲言”，有如埃斯庫(kù)羅斯所說(shuō)的呢？[6]

蘇：當(dāng)然要這樣做。若非親目所睹，誰(shuí)也不會(huì)相信，連人們蓄養(yǎng)的動(dòng)物在這種城邦里也比在其他城邦里自由不知多少倍。狗也完全像諺語(yǔ)所說(shuō)的“變得像其女主人一樣”了，[7]同樣，驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話。什么東西都充滿了自由精神。

阿：你告訴我的，我早知道。我在城外常常碰到這種事。

蘇：所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆。到最后像你所知道的，他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的。

阿：是的，我知道。

蘇：因此，朋友，我認(rèn)為這就是僭主政治所由發(fā)生的根，一個(gè)健壯有力的好根。

阿：確是個(gè)健壯有力的根，但后來(lái)怎樣呢？

蘇：一種弊病起于寡頭政治最終毀了寡頭政治，也是這種弊病——在民主制度下影響范圍更大的，由于放任而更見(jiàn)強(qiáng)烈的——奴役著民主制度?！拔飿O必反”，這是真理。天氣是這樣，植物是這樣，動(dòng)物是這樣，政治社會(huì)尤其是這樣。

阿：理所當(dāng)然的。

蘇：無(wú)論在個(gè)人方面還是在國(guó)家方面，極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。

阿：是這樣。

蘇：因此，僭主政治或許只能從民主政治發(fā)展而來(lái)。極端的可怕的奴役，我認(rèn)為從極端的自由產(chǎn)生。

阿：這是很合乎邏輯的。

蘇：但是我相信你所要問(wèn)的不是這個(gè)。你要問(wèn)的是，民主制度中出現(xiàn)的是個(gè)什么和寡頭政治中相同的毛病在奴役著或左右著民主制度。

阿：正是的。

蘇：你總記得我還告訴過(guò)你有一班懶惰而浪費(fèi)之徒，其中強(qiáng)悍者為首，較弱者附從。我把他們比作雄蜂，把為首的比作有刺的雄蜂，把附從的比作無(wú)刺的雄蜂。

阿：很恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?/p>

蘇：這兩類人一旦在城邦里出現(xiàn)，便要造成混亂，就像人體里黏液與膽液造成混亂一樣。因此一個(gè)好的醫(yī)生和好的立法者，必須老早就注意反對(duì)這兩種人。像有經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)蜂者那樣，首先不讓它們生長(zhǎng)，如已生長(zhǎng)，就盡快除掉它們，連同窠臼徹底鏟除。

阿：真的，一定要這樣。

蘇：那么，為了我們能夠更清楚地注視著我們的目標(biāo)，讓我依照下列步驟進(jìn)行吧！

阿：怎么進(jìn)行？

蘇：讓我們?cè)诶碚撋习岩粋€(gè)民主國(guó)家按實(shí)際結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分。我們?cè)?jīng)講過(guò)，其第一部分由于被聽(tīng)任發(fā)展，往往不比寡頭社會(huì)里少。

阿：姑且這么說(shuō)。

蘇：在民主國(guó)家里比在寡頭國(guó)家里更為強(qiáng)暴。

阿：怎么會(huì)的？

蘇：在寡頭社會(huì)里這部分人是被藐視的，不掌權(quán)的，因此缺少鍛煉，缺少力量。在民主社會(huì)里這部分人是處于主宰地位的，很少例外。其中最強(qiáng)悍的部分，演說(shuō)的辦事的都是他們。其余的坐在講壇后面，熙熙攘攘、嘁嘁喳喳地?fù)屃酥v話，不讓人家開(kāi)口。因此在民主國(guó)家里一切(除了少數(shù)例外)都掌握在他們手里。

阿：真是這樣。

蘇：還有第二部分，這種人隨時(shí)從群眾中冒出來(lái)。

阿：哪種人？

蘇：每個(gè)人都在追求財(cái)富的時(shí)候，其中天性最有秩序最為節(jié)儉的人大都成了最大的富翁。

阿：往往如此。

蘇：他們那里是供應(yīng)雄蜂以蜜汁的最豐富最方便的地方。

阿：窮人身上榨不出油水。

蘇：所謂富人者，乃雄蜂之供養(yǎng)者也。

阿：完全是的。

蘇：第三種人大概就是所謂“平民”了[8]。他們自食其力，不參加政治活動(dòng)，沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)。在民主社會(huì)中這是大多數(shù)。要是集合起來(lái)，力量是最大的。

阿：是的，不過(guò)他們不會(huì)時(shí)常集會(huì)，除非他們可以分享到蜜糖。

蘇：他們會(huì)分享得到的。他們的那些頭頭，劫掠富人，把其中最大的一份據(jù)為己有，把殘羹剩飯分給一般平民。

阿：是的，他們就分享到了這樣的好處。

蘇：因此，我認(rèn)為那些被搶奪的人，不得不在大會(huì)上講話或采取其他可能的行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)自己的利益。

阿：他們?cè)趺磿?huì)不如此呢？

蘇：于是他們受到反對(duì)派的控告，被誣以反對(duì)平民，被說(shuō)成是寡頭派，雖然事實(shí)上他們根本沒(méi)有任何變革的意圖。

阿：真是這樣。

蘇：然后終于他們看見(jiàn)平民試圖傷害他們(并非出于有意，而是由于誤會(huì)，由于聽(tīng)信了壞頭頭散布的惡意中傷的謠言而想傷害他們)，于是他們也就只好真的變成了寡頭派了(也并非自愿這樣也是雄蜂刺螯的結(jié)果)。

阿：完全對(duì)。

蘇：接著便是兩派互相檢舉，告上法庭，互相審判。

阿：確是如此。

蘇：在這種斗爭(zhēng)中平民總要推出一個(gè)人來(lái)帶頭，做他們的保護(hù)人，同時(shí)他們培植他提高他的威望。

阿：是的，通常是這樣。

蘇：于是可見(jiàn)，僭主政治出現(xiàn)的時(shí)候，只能是從“保護(hù)”這個(gè)根上產(chǎn)生的。

阿：很清楚。

蘇：一個(gè)保護(hù)人變成僭主，其關(guān)鍵何在呢？——當(dāng)他的所作所為變得像我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的那個(gè)關(guān)于阿卡狄亞的呂克亞宙斯圣地的故事時(shí)，這個(gè)關(guān)鍵不就清楚了嗎？

阿：那是個(gè)什么故事呀？

蘇：這個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)人如果嘗了哪怕一小塊混合在其他祭品中的人肉時(shí)，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事吧？

阿：是的，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

蘇：人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。他控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地舔嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。這不是必然的嗎？

阿：這是完全必然的。

蘇：這就是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)派別反對(duì)富人的那種領(lǐng)袖人物。

阿：是那種人。

蘇：也可能會(huì)這樣：他被放逐了，后來(lái)不管政敵的反對(duì)，他又回來(lái)了，成了一個(gè)道地的僭主回來(lái)了。

阿：顯然可能的。

蘇：要是沒(méi)有辦法通過(guò)控告，讓人民驅(qū)逐他或殺掉他，人們就搞一個(gè)秘密團(tuán)體暗殺他。

阿：常有這種事情發(fā)生。

蘇：接著就有聲名狼藉的策劃出現(xiàn)：一切僭主在這個(gè)階段每每提出要人民同意他建立一支警衛(wèi)隊(duì)來(lái)保衛(wèi)他這個(gè)人民的保衛(wèi)者。

阿：真的。

蘇：我想，人民會(huì)答應(yīng)他的請(qǐng)求，毫無(wú)戒心，只為他的安全擔(dān)心。

阿：這也是真的。

蘇：對(duì)于任何一個(gè)有錢(qián)的同時(shí)又有人民公敵嫌疑的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在該是他按照給克勞索斯[9]的那個(gè)神諭來(lái)采取行動(dòng)的時(shí)候了。

? ? ? ?? ? ? ?“沿著多石的赫爾墨斯河岸逃跑，

? ? ? ?? ? ? ?不停留，不害羞，不怕人家笑話他怯懦?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[10]

阿：因?yàn)樗欢ú粫?huì)再有一次害羞的機(jī)會(huì)。

蘇：他要是給抓住，我以為非死不可。

阿：對(duì)，非死不可。

蘇：這時(shí)很清楚，那位保護(hù)者不是被打倒在地“張開(kāi)長(zhǎng)大的肢體”[11]，而是他打倒了許多反對(duì)者，攫取了國(guó)家的最高權(quán)力，由一個(gè)保護(hù)者變成了一個(gè)十足的僭主獨(dú)裁者。

阿：這是不可避免的結(jié)局。

蘇：我們要不要描述這個(gè)人的幸福以及造就出這種人的那個(gè)國(guó)家的幸福呢？

阿：要，讓我們來(lái)描述吧！

蘇：這個(gè)人在他早期對(duì)任何人都是滿面堆笑，逢人問(wèn)好，不以君主自居，于公于私他都有求必應(yīng)，豁免窮人的債務(wù)，分配土地給平民和自己的隨從，到處給人以和藹可親的印象。

阿：必然的。

蘇：但是，我想，在他已經(jīng)和被流放國(guó)外的政敵達(dá)成了某種諒解，而一些不妥協(xié)的也已經(jīng)被他消滅了時(shí)，他便不再有內(nèi)顧之憂了。這時(shí)他總是首先挑起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓人民需要一個(gè)領(lǐng)袖。

阿：很可能的。

蘇：而且，人民既因負(fù)擔(dān)軍費(fèi)而貧困，成日忙于奔走謀生，便不大可能有工夫去造他的反了，是吧？

阿：顯然是的。

蘇：還有，如果他懷疑有人思想自由，不愿服從他的統(tǒng)治，他便會(huì)尋找借口，把他們送到敵人手里，借刀殺人。由于這一切原因，凡是僭主總是必定要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的。

阿：是的，他是必定要這樣做的。

蘇：他這樣干不是更容易引起公民反對(duì)嗎？

阿：當(dāng)然啦。

蘇：很可能，那些過(guò)去幫他取得權(quán)力現(xiàn)在正在和他共掌大權(quán)的人當(dāng)中有一些人不贊成他的這些做法，因而公開(kāi)對(duì)他提意見(jiàn)，并相互議論，而這種人碰巧還是些最勇敢的人呢。不是嗎？

阿：很可能的。

蘇：那么如果他作為一個(gè)僭主要保持統(tǒng)治權(quán)力，他必須清除所有這種人，不管他們是否有用，也不管是敵是友，一個(gè)都不留。

阿：這是明擺著的。

蘇：因此，他必須目光敏銳，能看出誰(shuí)最勇敢，誰(shuí)最有氣量，誰(shuí)最為智慧，誰(shuí)最富有；為了他自己的好運(yùn)，不管他主觀愿望如何，他都必須和他們?yōu)閿车降?，直到把他們鏟除干凈為止。

阿：真是美妙的清除呀！

蘇：是的。只是這種清除和醫(yī)生對(duì)人體進(jìn)行的清洗相反。醫(yī)生清除最壞的，保留最好的，而僭主去留的正好相反。

阿：須知，如果他想保住他的權(quán)力，看來(lái)非如此不可。

蘇：他或者是死，或者同那些伙伴——大都是些沒(méi)有價(jià)值的人，全都是憎恨他的人——生活在一起，在這兩者之間他必須作一有利的抉擇。

阿：這是他命中注定的啊！

蘇：他的這些所作所為越是不得人心，他就越是要不斷擴(kuò)充他的衛(wèi)隊(duì)，越是要把這個(gè)衛(wèi)隊(duì)作為他絕對(duì)可靠的工具。不是嗎？

阿：當(dāng)然是的。

蘇：那么，誰(shuí)是可靠的呢？他又到哪里去找到他們呢？

阿：只要他給薪水，他們會(huì)成群結(jié)隊(duì)自動(dòng)飛來(lái)的。

蘇：以狗的名義起誓，我想，你又在談雄蜂了，一群外國(guó)來(lái)的雜色的雄蜂。

阿：你猜的對(duì)。

蘇：但是他不也要就地補(bǔ)充一些新兵嗎？

阿：怎么個(gè)搞法呢？

蘇：搶劫公民的奴隸，解放他們，再把他們招入他的衛(wèi)隊(duì)。

阿：是真的。他們將是警衛(wèi)隊(duì)里最忠實(shí)的分子。

蘇：如果他在消滅了早期擁護(hù)者之后，只有這些人是他的朋友和必須雇傭的忠實(shí)警衛(wèi)，那么僭主的幸運(yùn)也真令人羨慕了！

阿：唔，就是這么搞的。

蘇：我想，這時(shí)僭主所親近的這些新公民是全都贊美他，而正派人是全都厭惡他，回避他。

阿：當(dāng)然如此。

蘇：悲劇都被認(rèn)為是智慧的，而這方面歐里庇得斯還被認(rèn)為勝過(guò)別人。這不是無(wú)緣無(wú)故的。

阿：為什么？

蘇：因?yàn)樵谄渌恍┮馕渡铋L(zhǎng)的話之外，歐里庇得斯還說(shuō)過(guò)“以有智慧的人為友的僭主是智慧的?！边@句話顯然意味著，僭主周圍的這些人是有智慧的人。

阿：他也說(shuō)過(guò)，“僭主有如神明”，他還說(shuō)過(guò)許多別的歌頌僭主的話。別的許多詩(shī)人也曾說(shuō)過(guò)這種話。

蘇：所以悲劇詩(shī)人既然像他們那樣智慧，一定會(huì)饒恕我們以及那些和我們有同樣國(guó)家制度的人們不讓他們進(jìn)入我們的國(guó)家，既然他們唱歌贊美僭主制度。

阿：我認(rèn)為其中的明智之士會(huì)饒恕我們的。

蘇：我設(shè)想他們會(huì)去周游其他國(guó)家，雇傭一批演員，利用他們美妙動(dòng)聽(tīng)的好嗓子，向集合在劇場(chǎng)上的聽(tīng)眾宣傳鼓動(dòng)，使他們轉(zhuǎn)向僭主政治或民主政治。

阿：是的。

蘇：為此他們將得到報(bào)酬和名譽(yù)。可以預(yù)料，主要是從僭主方面，其次是從民主制度方面得到這些。但是，他們?cè)谂实钦沃贫戎綍r(shí)，爬得愈高，名譽(yù)卻愈往下降，仿佛氣喘吁吁地?zé)o力再往上攀登似的。

阿：說(shuō)得極像。

蘇：不過(guò)，這是一段題外話，我們必須回到本題。我們剛才正在談到的僭主私人衛(wèi)隊(duì)，一支美好的人數(shù)眾多的雜色的變化不定的軍隊(duì)。這支軍隊(duì)如何維持呢？

阿：不言而喻，如果城邦有廟產(chǎn)，僭主將動(dòng)用它，直到用完為止；其次是使用被他除滅了的政敵的財(cái)產(chǎn)；要求平民拿出的錢(qián)比較少。

蘇：如果這些財(cái)源枯竭了，怎么辦？

阿：顯然要用他父親的財(cái)產(chǎn)來(lái)供養(yǎng)他和他的賓客們以及男女伙伴了。

蘇：我懂了。你的意思是說(shuō)那些養(yǎng)育了他的平民現(xiàn)在不得不供養(yǎng)他的一幫子了。

阿：他不得不如此。

蘇：如果人民表示反對(duì)說(shuō)，兒子已是成年還要父親供養(yǎng)是不公道的，反過(guò)來(lái)，兒子奉養(yǎng)父親才是公道的；說(shuō)他們過(guò)去養(yǎng)育他擁立他，不是為了在他成為一個(gè)大人物以后，他們自己反而受自己奴隸的奴役，不得不來(lái)維持他和他的奴隸以及那一群不可名狀的外國(guó)雇傭兵的，而是想要在他的保護(hù)之下自己可以擺脫富人和所謂上等人的統(tǒng)治的，現(xiàn)在他們命令他和他的一伙離開(kāi)國(guó)家像父親命令兒子和他的狐朋狗友離開(kāi)家庭一樣，——如果這樣，你有什么想法呢？

阿：這時(shí)人民很快就要看清他們生育培養(yǎng)和抬舉了一只什么樣的野獸了。他已經(jīng)足夠強(qiáng)大，他們已經(jīng)沒(méi)有辦法把他趕出去了。

蘇：你說(shuō)什么？你是不是說(shuō)僭主敢于采取暴力對(duì)付他的父親——人民，他們?nèi)绻蛔尣?，他就要打他們?/p>

阿：是的，在他把他們解除武裝以后。

蘇：你看出僭主是殺父之徒，是老人的兇惡的照料者了。實(shí)際上我們這里有真相畢露的直言不諱的真正的僭主制度。人民發(fā)現(xiàn)自己像俗話所說(shuō)的，跳出油鍋又入火炕；不受自由人的奴役了，反受起奴隸的奴役來(lái)了；本想爭(zhēng)取過(guò)分的極端自由的，卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了。

阿：實(shí)際情況的確是這樣。

蘇：好，我想至此我們有充分理由可以說(shuō)我們已經(jīng)充分地描述了民主政治是如何轉(zhuǎn)向僭主政治的，以及僭主政治的本質(zhì)是什么的問(wèn)題了。是不是？

阿：是的。

注釋：

[1]柏拉圖這里神秘地使用幾何數(shù)的關(guān)系，說(shuō)明天道有常。在吉利時(shí)節(jié)生的孩子才有智慧和好運(yùn)，將來(lái)統(tǒng)治國(guó)家才能造福人民。

[2]古希臘人相傳，財(cái)神是個(gè)瞎子。阿里斯托芬有劇本《財(cái)神》傳世。

[3]史詩(shī)《奧德賽》Ⅸ82以下。

[4]指上述“虛假的狂妄的理論和意見(jiàn)”。

[5]還是說(shuō)的那些虛假的狂妄的意見(jiàn)。

[6]見(jiàn)《殘篇》351。

[7]有諺語(yǔ)說(shuō)：“有這種女主人，就有這種女仆人。”

[8]“平民”，δ?μο?(德莫斯)。

[9]呂底亞國(guó)王，以富有聞名。

[10]希羅多德《歷史》i55。

[11]《伊里亞特》ⅩⅥ776。赫克托的馭者克布里昂尼斯被派特羅克洛斯殺死，張開(kāi)長(zhǎng)大的身軀四肢躺在地上。

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