路易·波拿巴的霧月十八日?1?

馬克思

一

[1]《路易·波拿巴的霧月十八日》是馬克思主義的重要著作之一。在這個著作里，歷史唯物主義的基本原理，階級斗爭和無產階級專政的學說，在分析法國1848—1851年的革命事件的基礎上得到了進一步的發(fā)展。在這里，馬克思首次提出了關于勝利的無產階級打碎資產階級國家機器的必要性的論點。馬克思及時地將1851年12月到1852年3月這個時期的事件寫成了書。在寫《路易·波拿巴的霧月十八日》的過程中，馬克思經常同恩格斯交換關于法國事件的意見。除了報刊和官方的資料外，馬克思還利用了一些寄自巴黎的個人通訊作為資料。《路易·波拿巴的霧月十八日》本來是準備在馬克思和恩格斯的朋友、共產主義者同盟的成員約·魏德邁在美國籌辦的《革命》周刊上以文叢的形式發(fā)表的，但是這個雜志魏德邁只出了兩期（1852年1月），以后就由于經濟困難而?？?。馬克思的文章到的太晚，所以在這兩期中沒有來得及發(fā)表。根據(jù)馬克思的建議；魏德邁于1852年5月把這個著作以單行本出版，作為“不定期雜志”《革命》的第1期（也是唯一的一期）。魏德邁將書名改為《路易-拿破侖的霧月十八日》（沒有用路易·波拿巴）。由于經濟窘迫，這個第一版的大部分魏德邁都沒有能夠從印刷廠主那里買回，運到歐洲去的冊數(shù)不多。在德國或英國（用英文）再版的企圖也沒有成功。書的第二版到1869年才出版。在這次出版時，馬克思將著作的原文又重新審閱了一遍。在1869年版的序言中，馬克思將他對原文的校訂作了如下的說明：“這本書如果加以修改，就會失去其特有的色彩。因此，我只是改正了一些刊誤，并且刪掉了一些現(xiàn)在已經看不懂的暗喻?！?885年由恩格斯編輯出版的第三版，全文與1869年版一致?！堵芬住げ冒偷撵F月十八日》的法文譯本最先于1891年1—11月載于法國工人黨機關報《社會主義者報》；同年該書又在利爾以單行本出版。1894年在日內瓦第一次出版了本書的俄文版。此后這本書曾多次以俄文重版，其中很多次是由蘇共中央馬克思列寧主義研究院負責出版的。這次出版時是根據(jù)1869年德文版的原文。

　　黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?？莆鞯弦疇柎娴|，路易·勃朗代替羅伯斯比爾，1848—1851年的山岳黨代替1793—1795年的山岳黨，侄兒代替伯父。在霧月十八日?2?事變再版的那些情況中，也可以看出一幅同樣的漫畫！

[2]霧月十八日（1799年11月9日）是在法國完成資產階級反革命過程的一次政變；政變的結果，建立了拿破侖·波拿巴的軍事專政。

　　人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。例如，路德?lián)Q上了使徒保羅的服裝，1789—1814年的革命依次穿上了羅馬共和國和羅馬帝國的服裝，而1848年的革命就只知道時而勉強模仿1789年，時而又模仿1793—1795年的革命傳統(tǒng)。就像一個剛學會外國語的人總是要在心里把外國語言譯成本國語言一樣；只有當他能夠不必在心里把外國語言翻成本國語言，當他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領會了新語言的精神，才算是運用自如。

　　在觀察世界歷史上這些召喚亡靈的行動時，立即就會看出它們中間的顯著的差別。卡米爾·德穆蘭、丹東、羅伯斯比爾、圣茹斯特、拿破侖這些英雄人物，和舊的法國革命時的黨派和人民群眾一樣，都穿著羅馬的服裝，講著羅馬的語言來實現(xiàn)當代的任務，即解除桎梏和建立現(xiàn)代資產階級社會。一些人粉碎了封建制度的某礎，割去了長在這個基礎上的封建頭腦；另一個人在法國內部創(chuàng)造了一些條件，從而才保證有可能發(fā)展自由競爭，經營分成小塊的地產，利用解除了桎梏的民族工業(yè)生產力，而他在法國境外則到處破壞各種封建的形式，為的是要給法國資產階級社會在歐洲大陸上創(chuàng)造一個符合時代要求的適當環(huán)境。但是，新的社會形態(tài)一形成，遠古的巨人連同一切復活的羅馬古董——所有這些布魯土斯、格拉古、普卜利科拉、護民官、元老以及凱撒本人就都消失不見了。冷靜務實的資產階級社會把薩伊、庫辛、魯瓦埃-科拉爾、本扎曼·孔斯旦和基佐當作自己真正的解釋者和代言人；它的真正統(tǒng)帥坐在營業(yè)所的辦公桌后面，它的政治首領是肥頭大耳的路易十八。資產階級社會完全埋頭于財富的創(chuàng)造與和平競爭，竟忘記了古羅馬的幽靈曾經守護過它的搖籃。但是，不管資產階級社會怎樣缺少英雄氣概，它的誕生卻是需要英雄行為、自我犧牲、恐怖、內戰(zhàn)和民族戰(zhàn)斗的。在羅馬共和國的高度嚴格的傳統(tǒng)中，資產階級社會的斗士們找到了為了不讓自己看見自己的斗爭的資產階級狹隘內容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的理想、藝術形式和幻想。例如，在一百年前，在另一發(fā)展階段上，克倫威爾和英國人民為了他們的資產階級革命，就借用過舊約全書中的語言、熱情和幻想。當真正的目的已經達到，當英國社會的資產階級改造已經實現(xiàn)時，洛克就排擠了哈巴谷?3?。

[3]是圣經中的一個先知；見舊約全書“哈巴谷書”。

　　由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭；是為了提高想象中的某一任務的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實中解決這個任務；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。

　　在1848—1851年間，只有舊革命的幽靈在游蕩，從改穿了老巴伊的服裝的républicain　en　gants　jaunes〔戴著柔皮手套的共和黨人〕馬拉斯特起，直到用已死的拿破侖的鐵面具把自己的鄙陋可厭的面貌掩蓋起來的冒險家止。自以為借助革命加速了自己的前進運動的整個民族，忽然發(fā)現(xiàn)自己被拖回到一個早已死滅的時代；而為了要消除這方面的一切疑問，于是就使那些早已成為古董的舊的日期、舊的紀年、舊的名稱、舊的布告以及好像早已腐朽的舊憲兵復活起來。一個民族的感覺，就好像貝德勒姆???那里的一個癲狂的英國人的感覺一樣，這個英國人把自己設想成古代法老的同代人，他每天悲痛地埋怨繁重的礦工勞動，因為他要在地下監(jiān)獄般的埃塞俄比亞的金礦里辛苦勞動，借著系在他自己頭上的一盞暗淡油燈的燈光，在一些手持長鞭的奴隸監(jiān)視人的監(jiān)督下勞動；礦洞口站著一群亂哄哄的野蠻兵士，他們既不了解勞役囚人，相互之間也不了解，因為大家講著不同的語言。瘋癲的英國人嘆道：“我這個生來自由的不列顛人被迫忍受這一切，為的是要替古代法老找金子?！薄盀榈氖且娌冒图易暹€債，”——法蘭西民族嘆道。這個英國人在頭腦清醒的時候總不能撇開找金子這種頑固的念頭。法國人在從事于革命的時候，總不能擺脫對拿破侖的追念，12月10日的選舉???就證明了這點。由于害怕革命的危險，他們曾經退回去追求埃及的肉鍋???，1851年12月2日事件便是對于這一點的報復。他們所得到的不只是一幅對老拿破侖的漫畫，他們得到的是漫畫化的老拿破侖本身，是在十九世紀中葉所應當出現(xiàn)的老拿破侖。

[4]貝德勒姆是倫敦的瘋人院。

[5]1848年12月10日，路易·波拿巴經大選當選為法蘭西共和國總統(tǒng)。

[6]據(jù)圣經故事，當被俘的猶太人從埃及逃跑時，其中一些膽怯的人由于道路的艱難和饑餓，開始惋惜他們做奴隸的日子，因為那時他們至少還可以吃飽肚子。于是，“惋惜埃及的肉鍋”就成了一句諺語。

　　十九世紀的社會革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的事物的迷信以前，是不能開始實現(xiàn)自身的任務的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內容。十九世紀的革命一定要讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是自己能弄清自己的內容。從前是辭藻勝于內容，現(xiàn)在是內容勝于辭藻。

　　二月革命對于舊社會是一個突然襲擊，是一個意外事件，而人民則把這個突然的打擊宣布為具有世界歷史意義的壯舉，認為它開辟了一個新紀元。12月2日，二月革命被狡猾的騙子所葬送，結果，被消滅的不是君主制度本身，而是一世紀以來的斗爭從君主制度方面奪取來的自由主義的讓步。結果，不是社會本身獲得了新的內容，而只是國家回到了最古的形態(tài)，回到了寶劍和袈裟的極端原始的統(tǒng)治。1851年12月的coup　de　tête〔輕率行為〕報復了1848年2月的coup　de　main〔勇敢打擊〕。來得容易，失去也容易。然而這兩個事變之間的時間并不是白過了的。在1848—1851年期間，法國社會獲得了（按革命的、因而是速成的方式）一些教訓和經驗，這些教訓和經驗在正常的即所謂按步就班地發(fā)展的進程中，本來應該在二月革命以前預先獲得，以便使這次革命成為一個比較嚴重的事變，而不只是一種表面的動蕩。看起來仿佛社會現(xiàn)在忽然落到它的出發(fā)點后面去了，實際上社會還只是在為自己創(chuàng)造革命所必需的出發(fā)點，創(chuàng)造為保證現(xiàn)代革命能具有嚴重性質所絕對必需的形勢、關系和條件。

　　資產階級革命，例如十八世紀的革命，總是突飛猛進，接連不斷地取得勝利的；革命的戲劇效果一個勝似一個，人和事物好像是被五色繽紛的火光所照耀，每天都充滿極樂狂歡；然而這種革命為時短暫，很快就達到自己的頂點，而社會在還未清醒地領略其疾風暴雨時期的成果之前，一直是沉溺于長期的酒醉狀態(tài)。相反地，像十九世紀的革命這樣的無產階級革命，則經常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再作一遍；它們十分無情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點和不適當?shù)牡胤剑凰鼈儼褦橙舜虻乖诘厣?，好像只是為了要讓敵人從土地里吸取新的力量并且更加強壯地在它們前面挺立起來一樣；它們在自己無限宏偉的目標面前，再三往后退卻，一直到形成無路可退的情況時為止，那時生活本身會大聲喊道：

Hic　Rhodus，hic　salta！

這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧！???

[7]Hic　Rhodus，hic　salta?。ㄟ@里是羅陀斯，就在這里跳躍吧！——轉意：這里就是最主要的，你就在這里證明吧！）——這是對一個說大話的人講的話，他硬說自己曾在羅陀斯島跳得很遠很遠（引自伊索寓言中的“說大話的人”）。

　　這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧！是上述引文的代用語（Pòδоζ在希臘文中是一個島名，也作“玫瑰花”講），這是黑格爾在《法哲學原理》一書的序言中使用的。

以下是中譯版相關段落（人民出版社鄧安慶譯本):

由于這本書，僅就它以國家學為內容而言，它就該是把國家作為一種自身有理性的東西來把握和闡述的嘗試，除此之外，它什么也不是。作為哲學著作，它必須絕對避免依照它應該如何存在來建構一個國家的做法。本書所能傳授的，不可能達到教導國家它應該如何存在，相反而只旨在教導，國家，這個倫理世界，應該如何被認識。

Hic　Rhodus，hic　saltus.?

〔這里是羅陀斯，就在這里跳罷。〕? ?

哲學的任務是要把握這個現(xiàn)在所是的東西(das，was　ist)，因為這個所是，就是理性。就個體而言，每個人本來都是他時代的產兒；那么，哲學也就是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學超出它的現(xiàn)在世界，就像一個人妄想跳出他的時代之外，跳出羅陀斯島一樣，是愚蠢的。如果它的理論確實超越了時代，而建設一個依照應然存在的世界，那么這個世界誠然也存在，但只存在于它的意見——一堆散沙中，人們可以隨意添加任何想象的成分

Hier　ist　die　Rose，hier　tanze.

〔這里有玫瑰花，就在這里跳舞罷?！?/span>

存在于作為自我意識的、精神的理性和作為現(xiàn)存的現(xiàn)實世界的理性之間的東西，把前一種理性與后一種理性分離并阻止其在后者中獲得滿足，是未被解放成為概念的所有抽象物的桎梏。在現(xiàn)在的十字架中去認識作為玫瑰的理性，并對現(xiàn)在感到喜悅，這種理性的洞察就是同現(xiàn)實的和解；哲學只把和解給予那些曾對和解有內在要求的人，這種要求驅使他們以概念來把握現(xiàn)實，并在實體性的東西中同樣取得主體的自由，甚至不把主體的自由保持在特殊和偶然的東西中，而是保持在自在自為地存在著的東西中。

　　但是，每個多少會觀察的人，即使他沒有逐步研究過法國事變發(fā)展的進程，也不免要預感到，這次革命必將遭受前所未聞的屈辱。只要聽一聽民主派先生們當時那種自鳴得意的勝利叫囂就夠了，這些先生們曾經互相祝賀，滿以為1852年5月第二個星期日???一定會帶來良好的結果。1852年5月的第二個星期日在他們頭腦中成了一種固定觀念，成了一個教條，正如基督徒腦子里的基督再臨和千年王國到來一樣。弱者總是靠相信奇跡求得解救，以為只要他能在自己的想像中驅除了敵人就算打敗了敵人；他總是對自己的未來以及自己打算建樹、但現(xiàn)在還言之過早的功績信口吹噓，因而失去對現(xiàn)實的一切感覺。這些英雄是想以彼此表示同情和結成一個特別集團，來駁倒關于他們顯然庸碌無能的意見，他們收拾起自己的家私，預先拿起自己的桂冠，準備把他們的in　partibus〔不存在的〕共和國（這些共和國的政府人員已由他們毫不挑剔地在暗中詮定了）拿到交易所里去貼現(xiàn)。12月2日像晴天霹靂一樣震驚了他們。人民在意氣消沉的時代總是樂意聆聽叫得最響亮的呼喊者們的喊聲來壓抑自己內心的驚愕，這一次他們也許已經了解到：鵝叫聲能夠拯救卡皮托里???的那種時代是已經過去了。

[8]1852年5月，路易·波拿巴的總統(tǒng)任期屆滿。根據(jù)法國1848年憲法，每四年一次的新總統(tǒng)的選舉應該在5月的第二個星期日舉行。

[9]卡皮托利山是古羅馬七座山丘中的一座。公元前390年，高盧人攻入羅馬城，羅馬軍隊退守陡峭難攻的卡皮托利山。高盧人夜晚攀爬卡皮托利山準備夜襲羅馬守軍，驚動了留在山上的白鵝，白鵝的驚叫聲吵醒了羅馬守軍，擊退了高盧人。于是便有了“鵝救羅馬”的諺語。

　　憲法、國民議會、?；庶h派、藍色的和紅色的共和黨人、非洲的英雄、講壇的雷鳴聲、報刊的閃電、整個著作界、政治聲望和學者的名譽、民法和刑法、liberté，égalité，fraternité〔自由、平等、博愛〕以及1852年5月的第二個星期日，所有這一切，都好像一片幻影在一個人的咒文面前消失不見了，而這個人連他的敵人也不認為他是一個魔法師。普選權還保持了一剎那，好像僅僅是為著在全世界面前親筆寫下自己的遺囑，并以人民自己的名義宣布：“一切產生出來的東西，都一定要死亡。”?1??

[10]見歌德“浮士德”第一部第三場（“浮士德的書齋”）。

　　像法國人那樣說他們的民族遭受了偷襲，那是不夠的。民族和婦女一樣，即使有片刻疏忽而讓隨便一個冒險者能加以奸污，也是不可寬恕的。這樣的言談并沒有揭穿啞謎，而只是把它換了一個說法罷了。還應當說明，為什么三千六百萬人的民族竟會被三個衣冠楚楚的騙子弄得措手不及而毫無抵抗地作了俘虜呢。

　　現(xiàn)在我們來把法國革命從1848年2月24日到1851年12月所經過的階段大致總結一下。

　　總共有以下三個明顯的主要時期：二月時期；共和國建立時期，或制憲國民議會時期（從1848年5月4日到1849年5月28日?11?）；憲制共和國時期，或立法國民議會時期（從1849年5月28日到1851年12月2日）。

[11]在1869年的德文版以及1852年版和1885年版中，都將立法議會的召開日期錯寫為1849年5月29日。

　　第一個時期，從1848年2月24日到5月4日，即路易-菲力浦被推翻起到制憲議會開幕之日止（這是本來意義上的二月時期），這個時期可以稱為革命的序幕。這個時期的性質，正式表現(xiàn)于這一時期倉卒建立的政府自己宣布自己是臨時性的。在這個時期所采取、試行和發(fā)表的一切，都像政府一樣，一概宣布自己只是臨時性的。無論什么人和什么機構，都不敢承認自己有權長期存在，有權真正有所作為。所有一切準備了或決定了革命的分子——王朝反對派?12?、共和派的資產階級、民主共和派的小資產階級和社會主義民主派的工人，所有這些分子都在二月政府中臨時取得了位置。

[12]王朝反對派是七月王朝時期法國眾議院中的一個以奧迪隆·巴羅為首的議員集團。這個集團中代表工商業(yè)資產階級自由派情緒的人們，主張實行溫和的選舉改革，認為這是避免革命和保存奧爾良王朝的方法。

　　不這樣也不可能。二月事變原先的目的只是要爭得選舉制度的改革，以求擴大有產階級內部享有政治特權者的范圍和推翻金融貴族獨占的統(tǒng)治。但是，當事變已演進到引起實際沖突，當人民已投入街壘斗爭，當國民自衛(wèi)軍采取消極等待的態(tài)度、軍隊不進行認真抵抗而王室已經逃走的時候，成立共和國就是自然而然的事情了。每個政黨都按自己的觀點去解釋共和國。手持武器奪得了共和國的無產階級，在共和國上面蓋上了自己的印記，并把它宣布為社會共和國。這樣就擬定了現(xiàn)代革命的總的內容，這個內容和在當時的情況與條件下、在群眾已達到的發(fā)展階段上用現(xiàn)成材料所能立刻、直接實現(xiàn)的一切都是極為矛盾的。另一方面，其余一切曾經促進二月革命取得勝利的分子，都因在政府里獲得最好的位置而心滿意足了。正因為如此，所以任何其他時期都沒有當時那樣錯綜復雜：浮夸的空話同實際上的猶豫不決和束手無策相混雜，熱烈謀求革新的努力同墨守陳規(guī)的頑固積習相混雜，整個社會表面上的協(xié)調同社會各個成分的嚴重的彼此背離相混雜。當巴黎無產階級還陶醉于在它眼前展開的偉大前途并且認真地埋頭討論各種社會問題時，舊的社會力量卻在集結，聯(lián)合，醒悟過來，并獲得了國內群眾的意外支持，即獲得了那些在七月王朝這個障礙物被推翻后立刻躍上政治舞臺的農民和小資產者的意外支持。

　　第二個時期——從1848年5月4日到1849年5月底——這是資產階級共和國創(chuàng)立、奠定的時期。緊跟在二月事變之后，不僅王朝反對派被共和派弄得驚慌失措，共和派被社會主義者弄得驚慌失措，而且全法國都被巴黎弄得驚慌失措了。由全國選出而于1848年5月4日開幕的國民議會，是代表國家的。這個議會是對二月事變的奢望所提出的活的抗議，并且是要把革命的結果降低到資產階級的水平。巴黎無產階級一下子就看出了這個國民議會的性質，所以他們在國民議會開幕后不幾天，即在5月15日，就曾經企圖用強力停止其存在，把它解散，將民族反動精神所借以威脅他們的這個機體重新分解為各個構成部分，但是這個企圖沒有成功。大家知道，5月15日事變的結果，不過是使布朗基及其同道者，即無產階級政黨的真正領袖們，在我們所考察的整個周期中退出社會舞臺罷了。

　　繼路易-菲力浦的資產階級君主制之后，只能有資產階級共和國，就是說，以前是由資產階級中的一小部分人在國王的招牌下進行統(tǒng)治，今后將由全體資產階級借人民的名義進行統(tǒng)治。巴黎無產階級所提出的要求，是必須終止的狂妄空想。對制憲國民議會的這個聲明，巴黎無產階級回答以六月起義，這是歐洲各國內戰(zhàn)史上最巨大的一次事變。結果獲得勝利的仍然是資產階級共和國。當時站在資產階級共和國方面的有金融貴族、工業(yè)資產階級、中等階層、小資產者、軍隊、組成別動隊的流氓無產階級、知識分子、牧師和農村居民。而站在巴黎無產階級方面的卻只有它自己。資產階級共和國勝利以后，起義者被屠殺的有三千多人，未經審問就被放逐的有一萬五千人。無產階級從這次失敗后，就退到革命舞臺的后臺去了。每當運動好像又進入高潮時，無產階級就企圖再向前推進，可是這些企圖愈來愈軟弱，成效也愈來愈小。每當無產階級上面的某個社會階層進入革命動蕩時，無產階級就跟它締結同盟，從而分享了各個政黨依次遭受到的失敗。但是，這些相繼而來的打擊，隨著它們觸及的社會面的擴大，也愈來愈弱了。無產階級在議會和報刊方面的一些比較杰出的領袖，相繼被捕判罪，代替他們的是些愈益模棱兩可的人物。無產階級中有一部分人醉心于教條的實驗，醉心于成立交換銀行和工人團體，換句話說，醉心于這樣一些形式的運動，即放棄利用舊世界本身內的一切強大手段來變革舊世界的思想，卻企圖躲在社會背后，用私人的辦法，在自身生存的有限條件的范圍內實現(xiàn)自身的解放，因此必然是要失敗的。當六月事變中與無產階級為敵的一切階級還沒有像無產階級本身一樣倒下的時候，無產階級大概既不能使本身恢復自己原有的革命的偉大，也不能從重新締結的聯(lián)盟中獲得新的力量。但是，無產階級至少是帶著不愧進行過世界歷史性的偉大斗爭的光榮而失敗的；不僅法國，并且整個歐洲都被六月的地震所驚動，而各個上層階級后來的失敗所付的代價卻如此便宜，以致得勝的黨派只有公然無恥地加以夸張，才可以把這些失敗說成是事變。同時，失敗的政黨離開無產階級愈遠，這些失敗就愈是可恥。

　　六月起義者的失敗，固然為資產階級共和國的奠基和建立準備和掃清了基地，但同時它也表明，歐洲的問題并不是“共和國還是君主國”的爭論，而是別的問題。這次失敗揭示出，資產階級共和國在這里是表示一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治。它表明，在那些階級劃分比較發(fā)達、具有現(xiàn)代生產條件、具有那通過百年來的工作而使一切傳統(tǒng)觀念都融化于其中的精神意識的舊文明國家里，共和國一般只是資產階級社會的革命改造的政治形式，而不是資產階級社會存在的保守形式，例如，像北美合眾國那樣；在那里，雖然已有階級存在，但它們還沒有完全固定下來，它們在不斷的運動中不斷更新自己的組成部分，并且彼此互換著自己的組成部分；在那里，現(xiàn)代的生產資料不僅不和經常人口過剩的現(xiàn)象相結合，反而彌補了頭腦和人手方面的相對缺乏；最后，在那里，應該開辟新世界的物質生產所具有的狂熱而充滿青春活力的進展，沒有給予人們時間或機會來結束舊的幽靈世界。

　　在六月的日子里，一切階級和黨派都團結成一個維護秩序的黨來反對無產階級——無政府主義、社會主義和共產主義的黨。它們從“社會之敵”手里“救出了”社會。它們選擇了舊社會的格言“財產，家庭，宗教，秩序”作為自己的軍隊的口令，并用“汝將以此獲勝！”這句話激勵反革命十字軍。從這時起，那些曾經團結在這個旗號下反對過六月起義者的政黨中的任何政黨只要企圖為自己的階級利益而守住革命的戰(zhàn)場，它就要被“財產，家庭，宗教，秩序！”這一口號所戰(zhàn)勝。每當統(tǒng)治者集團范圍縮小時，每當比較狹小的利益壓倒比較廣大的利益時，社會就得救了。任何最單純的資產階級財政改革的要求、任何最平凡的自由主義的要求、任何最表面的共和主義的要求、任何最淺薄的民主主義的要求，都同時被當作“謀害社會的行為”加以懲罰，當作“社會主義”加以指責。最后，連那些“宗教和秩序”的最高祭司自己也被踢出他們的皮蒂婭的三腳祭壇，半夜里被拖下床，關進囚車，投入監(jiān)獄或流放；他們的神殿被拆毀，他們的嘴被封住，他們的筆被打斷，他們的法律被撕毀，這一切都是為了宗教，財產，家庭和秩序。一群群酩酊大醉的兵士對那些站在自己的陽臺上的資產者即秩序的狂信者開槍射擊，褻瀆他們的家庭圣地，炮擊他們的房屋以取樂，這一切都是為了財產，家庭，宗教和秩序。最后，資產階級社會中的敗類組成為維護秩序的神圣隊伍，而主人公克拉普林斯基?13?就以“社會救主”的資格進入了土伊勒里宮。

[13]克拉普林斯基是海涅的“兩個騎士”一詩中的主人公，一個破落的貴族；克拉普林斯基這個姓是由法文字crapule（貪食、饕餮、酗酒以及懶漢、敗類的意思）形成的。

　　馬克思用克拉普林斯基來暗指路易·波拿巴。

參考資料:《馬克思恩格斯全集第八卷》《路易·波拿巴的霧月十八日》中文馬克思主義文庫

https://www.marxists.org/chinese/index.html

https://www.marxists.org/chinese/marx/1851-1852/index.htm

https://www.marxists.org/chinese/marx/1851-1852/the-18th-brumaire-of-louis-bonaparte.chm

https://www.marxists.org/chinese/pdf/marx-engels/me08.pdf

https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/08/003.htm

https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/08/index.htm