??戚建莊編著《成語河南》之諸子百家張仲景篇

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張仲景

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張仲景(約公元150——219年)，名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣(今河南省鄧州市)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在 。

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辨證論治

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　　辨證論治?中醫(yī)學(xué)名詞，亦稱辨證施治。辨證即根據(jù)祖國醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)用“四診”“八綱”等方法，辨別各種不同的征候，從臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等整體觀點(diǎn)出發(fā)，分析病人的體質(zhì)特點(diǎn)及其疾病的反應(yīng)，結(jié)合發(fā)病的時(shí)令、地區(qū)、環(huán)境差異等因素，研究其致病原因與發(fā)病原理的普遍性與特殊性，與同中求異，異中求同，作出確切的診斷。“論治”即根據(jù)辨證的結(jié)果，針對病情，確定標(biāo)本緩急的治療原則，選擇汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等恰當(dāng)?shù)闹委煼椒?。辨證論治包含了系統(tǒng)的理、法、方、藥內(nèi)容。由于病機(jī)的變化不同，相同的疾病可以產(chǎn)生不同的征候，不同的疾病也可產(chǎn)生相同的征候，故同病可以異治，異病可以同治，在診斷和治療上充分體現(xiàn)了原則性和靈活性相結(jié)合的特點(diǎn)。

　　出自張仲景《傷寒雜病論》。張仲景的醫(yī)學(xué)理論對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和保護(hù)人民的健康作出了巨大的貢獻(xiàn)。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)，尊稱他為醫(yī)圣。他的《傷寒雜病論》是一部以論述傳染病與內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的典籍，是中國臨床醫(yī)學(xué)之祖?！秱s病論》共16卷，因戰(zhàn)亂頻繁，遺失不全了。后經(jīng)過晉代名醫(yī)王叔和整理編排為《傷寒論》與《金匱要略》二書，又經(jīng)北宋“校正醫(yī)書局”?？?，歷代刻印數(shù)十次而流傳至今?！秱摗饭?0卷，22篇，論述了外感熱性病“傷寒”的病理、診斷、治療和用藥，確立了“辨證診治”規(guī)律。《金匱要略》共六卷，25篇，包括治療學(xué)的總論和內(nèi)科雜病以及外科、婦產(chǎn)兒科、急救等40多科病的治療方法。書中有許多可貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，如對肺癰、黃疸、痢疾等病的辨證和治療，至今仍有很高的使用價(jià)值。張仲景的《傷寒雜病論》是我國第一部理、法、方、藥兼?zhèn)?，理論與實(shí)踐結(jié)合的臨證診療專著，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，對中醫(yī)學(xué)治療急慢性傳染病、流行病以及內(nèi)科雜病等理論和技術(shù)的發(fā)展，曾產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。歷代醫(yī)學(xué)家圍繞著張仲景與該書內(nèi)所闡發(fā)的理論問題和醫(yī)療技術(shù)問題展開熱烈的爭論，特別是圍繞著防治急性溫?zé)岵〉牟∫?、辨證和治療思想、選方用藥等展開討論，從而產(chǎn)生出不同的學(xué)派。例如：經(jīng)方派與時(shí)方派之爭，傷寒派與溫病學(xué)派之爭，促成了時(shí)方與溫病學(xué)說得到獨(dú)立與發(fā)展壯大。

張仲景被宋以后的醫(yī)學(xué)家尊稱為醫(yī)圣，明清時(shí)人們?yōu)橥瞥缂o(jì)念他的成就，在其家鄉(xiāng)河南南陽修建了醫(yī)圣祠，年年紀(jì)念，歲歲引以為效法學(xué)習(xí)的先師。

例句：

1﹑辨證論治是中醫(yī)之魂。

2﹑同樣的病發(fā)生在不同的人身上，也要辨證論治。

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安內(nèi)攘外

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安內(nèi)攘外?攘：排除。原就藥的療效而言。后多指安定內(nèi)部，排除外患。

出自漢·張仲景《傷寒論·太陽病上》：“甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能。”

甘草有安內(nèi)攘外之能，源于甘草甘平的品質(zhì)。甘草是方劑里最常用的藥物之一，有補(bǔ)脾益氣、清熱解毒、祛痰止咳、緩急止痛的功能。它還能調(diào)和諸藥，所以，它也有中藥“和事佬”和“國老”的美譽(yù)，在中藥中的地位相當(dāng)高。安內(nèi)攘外也體現(xiàn)了中醫(yī)治法理論的精華。在治療疾病時(shí)，一個(gè)高明的醫(yī)生，首先要懂得在祛除外邪之時(shí)，一定要調(diào)理身體的內(nèi)環(huán)境。只有體內(nèi)正氣內(nèi)存，祛除邪氣才能事半功倍。

安內(nèi)攘外后來被引用到政治領(lǐng)域，最典型的是：

面對日本帝國主義的侵略，蔣介石不是立即對日宣戰(zhàn)，率領(lǐng)全國軍民與日寇血戰(zhàn)到底。而是選擇攘外必先安內(nèi)的策略，即抗日之前，先統(tǒng)一內(nèi)部，清剿紅軍。理由是：他名為領(lǐng)袖，實(shí)不過是一個(gè)松散的軍閥聯(lián)盟的盟主，要想與日軍一戰(zhàn)，必須先統(tǒng)一中國，集全國之力抵抗。實(shí)際操作攘外必先安內(nèi)的策略，就是借剿共之名，來統(tǒng)一全國，利用紅軍削弱各路軍閥，同時(shí)利用中央軍的追擊，把國民黨的勢力真正向全國擴(kuò)展。但是，這個(gè)計(jì)劃卻背離了民心，在實(shí)施中引起了楊虎城、張學(xué)良等一些軍閥的警覺，最終在西安事變下破產(chǎn)。

例句：

1﹑孫中山《上李鴻章書》：“安內(nèi)攘外之大經(jīng)，富國強(qiáng)兵之遠(yuǎn)略。

2﹑作為領(lǐng)袖人物，必須有安內(nèi)攘外的能力。但安內(nèi)不是消滅異己，而是化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。?