{"ops":[{"insert":"06|韋伯II"},{"attributes":{"header":1},"insert":"\n"},{"insert":"現(xiàn)代的“諸神之爭”是怎么發(fā)生的"},{"attributes":{"header":1},"insert":"\n"},{"insert":"\n\n\n我們在上一節(jié)提到，韋伯的第一個(gè)重要命題“祛魅”，說的是從古代到現(xiàn)代有一個(gè)重大的觀念轉(zhuǎn)變。過去人們相信萬物有靈，相信冥冥之中有一些難以言說的神秘事物構(gòu)成了宇宙的整體秩序。現(xiàn)代的科學(xué)理性驅(qū)散了這種神秘氣氛：人們認(rèn)識(shí)到世界是物質(zhì)的，我們可以用科學(xué)理性去認(rèn)識(shí)世界?？茖W(xué)理性成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想。\n\n但是，這帶來了一個(gè)問題，也是韋伯的第二個(gè)重要命題：“諸神之爭”。注意，這里的“諸神”并不是指多種神靈，而是指人們各自信奉的價(jià)值觀。諸神之爭就是價(jià)值觀之間的沖突。這個(gè)比喻很形象，我們現(xiàn)在信奉某種價(jià)值觀，有一點(diǎn)像古人信奉神；觀念的沖突，就像是神靈之間的戰(zhàn)爭。\n\n那么問題來了，我們剛說，科學(xué)理性成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想。如果說有一場觀念戰(zhàn)爭，那么科學(xué)理性不是已經(jīng)獲勝了嗎？\n\n沒這么簡單。這是一場終極價(jià)值的戰(zhàn)爭，科學(xué)理性并沒有獲勝。用學(xué)術(shù)語言來說，科學(xué)理性發(fā)揮自己的作用有一個(gè)范圍；科學(xué)理性發(fā)揮自己的力量，是在事實(shí)判斷的領(lǐng)域。“諸神之爭”的戰(zhàn)場在這個(gè)領(lǐng)域之外。\n\n\n\n事實(shí)判斷與價(jià)值判斷"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"\n\n所謂事實(shí)判斷，就是你做的判斷是在描述一個(gè)事實(shí)。比方說，“清華大學(xué)在北京”。這就是一個(gè)事實(shí)判斷，清楚明白，只要到清華大學(xué)看一眼就能驗(yàn)證。事實(shí)判斷回答的是這樣一類問題：一個(gè)事物“實(shí)際上”是什么。\n\n但生活中，我們還會(huì)做出另一種判斷。要是我說，“清華大學(xué)應(yīng)該搬到上?！保@就不是在說“實(shí)際”了，而是在說“應(yīng)當(dāng)”怎么樣。這叫作“價(jià)值判斷”。在這種說法里，隱含著一種價(jià)值高低的取向。說“應(yīng)當(dāng)搬到上?！保鋵?shí)是在說“在上海會(huì)更好”。當(dāng)然，大部分北京人是不會(huì)同意這個(gè)觀點(diǎn)的。\n\n價(jià)值判斷的問題就在這里。對(duì)事實(shí)判斷，我們很容易達(dá)成一致，客觀現(xiàn)實(shí)擺在那里，是就是，不是就不是。價(jià)值判斷不一樣，我說上海更好，你說北京更好，我們都有自己的理由，很可能誰也說服不了誰。\n\n為什么會(huì)這樣？這是因?yàn)樵谶壿嬌?，事?shí)判斷和價(jià)值判斷之間存在一個(gè)鴻溝：它們的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣。\n\n事實(shí)判斷，有一套客觀標(biāo)準(zhǔn)去檢測它。梨子甜不甜，吃一口就知道；清華大學(xué)在哪里：去一次就知道。在這個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)理性是無敵的高手。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展了幾百年，有一套成熟的事實(shí)檢測手段，你可以借由科學(xué)儀器、實(shí)驗(yàn)、學(xué)術(shù)審核機(jī)制等等來檢測。只要是說事實(shí)，就可以回到現(xiàn)實(shí)去檢驗(yàn)。比如“黑洞”，最初是物理學(xué)家提出的一個(gè)理論預(yù)測。\n\n但它是在預(yù)測一個(gè)物理現(xiàn)象。那么我們就可以去給5500萬光年外的黑洞拍照片、測量各種數(shù)據(jù)。技術(shù)不斷發(fā)展、進(jìn)步，事實(shí)問題總能搞清楚。在事實(shí)領(lǐng)域，科學(xué)理性能讓我們把握到高度的確定性。\n\n價(jià)值判斷就不一樣了。價(jià)值判斷是要分辨好壞對(duì)錯(cuò)、高低優(yōu)劣。這也需要一套標(biāo)準(zhǔn)。在古代，我們相信世界有一個(gè)統(tǒng)一秩序，即使這個(gè)秩序一般人說不明白，但是我們共同信奉著一個(gè)能夠被找到的基本觀念一就是說，終極答案是存在的。然而，在世界“祛魅”之后，我們知道了物質(zhì)世界就是物質(zhì)世界，沒有什么神秘的終極答案。\n\n現(xiàn)在我們做價(jià)值判斷，依據(jù)的是個(gè)人形成的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這套標(biāo)準(zhǔn)有很強(qiáng)的主觀色彩，國籍、文化、性別，甚至職業(yè)、家境、愛好，等等，都會(huì)影響到個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如說，你家有一只養(yǎng)了十幾年的寵物，不管最開始是因?yàn)槭裁丛蝠B(yǎng)的，到現(xiàn)在，你和完全不養(yǎng)寵物的人相比，在動(dòng)物保護(hù)的問題上很可能就會(huì)有不同的傾向。在價(jià)值領(lǐng)域，沒有一把通用的尺子可以衡量一切。\n\n發(fā)現(xiàn)在事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之間的邏輯裂痕，并不是韋伯的原創(chuàng)，而是蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨的貢獻(xiàn)。但韋伯援用休謨的這個(gè)洞見，進(jìn)一步揭示了科學(xué)理性的局限性，闡述了這種局限造成的困境。韋伯告訴我們，科學(xué)的目標(biāo)是求真，就是發(fā)現(xiàn)自然世界與人類社會(huì)的事實(shí)真相。\n\n在西方傳統(tǒng)的觀念中，真善美是一個(gè)和諧整體，發(fā)現(xiàn)了事實(shí)真相，就能確立道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)，由此分辨好壞對(duì)錯(cuò)，而且還能夠確定美的本質(zhì)，也就能鑒別美與丑。但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展表明，真善美是三種不同的人類理想，面對(duì)不同的問題，沒有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。\n\n真是一種事實(shí)判斷，完全可以依靠科學(xué)研究來獲得客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而善與美都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，科學(xué)對(duì)此很難有所作為。\n\n而且善和美之間也沒有統(tǒng)一性。韋伯說過，善的事物不一定是美的。韋伯舉的一個(gè)例子，是波德萊爾詩集《惡之花》，惡的東西竟然可以綻放出美的花朵，似乎令人不可思議。但如果你經(jīng)常去博物館，熟悉千姿百態(tài)的所謂“現(xiàn)代派”作品，就不會(huì)為此感到驚奇了。\n\n事實(shí)判斷有確定性，是因?yàn)樗姓驴裳?，這個(gè)“章”就是公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)一客觀世界。而價(jià)值判斷相對(duì)來說無章可循，或者說沒有一個(gè)公認(rèn)的“章”，我們沒有辦法說，哪一個(gè)價(jià)值觀是唯一正確的。唯一的答案沒有了，留給我們的是無數(shù)個(gè)不確定的選項(xiàng)。于是我們就進(jìn)入了一個(gè)價(jià)值多元化的困境。\n\n\n\n價(jià)值多元的困境"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"\n\n平時(shí)說起“多元化”，一般是正面贊賞：多元價(jià)值給了我們更大的選擇空間，讓個(gè)人獲得了更多自由。舉個(gè)例子，在中世紀(jì)的歐洲，如果你不信教，可能會(huì)很危險(xiǎn)；但現(xiàn)在你能夠自由選擇相信或是不信。這是積極的一面。\n\n但為什么說價(jià)值多元化又是一種“困境”呢？這是因?yàn)閮r(jià)值多元化之于個(gè)人精神和公共社會(huì)生活還有消極的一面。\n\n先說個(gè)人。個(gè)人層面上，價(jià)值多元化增加了人的困惑和迷茫。人總要尋求意義。韋伯有一句名言：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”在價(jià)值多元化的處境中，我們好像有很多選擇，可以相信A，也可以相信B，但沒人能說，A或者B就是最好的。因此，我們看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常樂、隨遇而安，有人執(zhí)著于奮斗進(jìn)取和成功，有人相信及時(shí)行樂、沉湎于各種感官享受……每個(gè)人的選擇都可能有自己的主觀理由，卻沒有一個(gè)公認(rèn)的共同理由。\n\n我在導(dǎo)論部分提到，現(xiàn)在很多時(shí)候“我喜歡”變成了最重要的標(biāo)準(zhǔn)。\n\n這何嘗不是一種無奈？有些問題我們自己也給不出確定無疑的回答，最后只能說我喜歡。但建立在“我喜歡”上的選擇是脆弱的，個(gè)人意愿是一件善變的事。其實(shí)，選項(xiàng)不一定就糟糕；糟糕的是，我選了，但永遠(yuǎn)也不知道選得對(duì)不對(duì)。這種長期存在于內(nèi)心的動(dòng)搖和不確定感，是現(xiàn)代人最顯著的精神特征之一，幾乎成了一種“時(shí)代的病癥”。\n\n科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，卻沒有建立起新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就無法為人們提供生命意義的指南，因?yàn)樯饬x是一個(gè)價(jià)值問題。韋伯引用托爾斯泰的話說，“科學(xué)與意義無關(guān)，因?yàn)閷?duì)于我們唯一重要的問題，我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活？科學(xué)本身提供不了任何答案”。這造成了一種“價(jià)值真空”狀態(tài)。在這種狀況下，好像無論我們?nèi)绾芜x擇都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武斷的，但都沒有確定無疑的依據(jù)。這種空虛的不確定性，讓現(xiàn)代人很容易被焦慮和無意義感所困擾。\n\n這是個(gè)人精神層面的問題。在社會(huì)層面，價(jià)值多元化也帶來了棘手的問題。\n\n公共生活中有許多激烈對(duì)立的議題，本質(zhì)都是價(jià)值觀之間的沖突。\n\n比如，美國政治辯論中有一個(gè)爭議不休的問題：墮胎的合法化。有人依據(jù)宗教信條，認(rèn)為墮胎就等于謀殺生命；有人認(rèn)為這個(gè)問題的本質(zhì)是“懷孕女性有沒有權(quán)利處置自己的身體”，而人的身體理當(dāng)由自己支配，這是個(gè)人的基本權(quán)利。你看，這兩種觀點(diǎn)背后都有它的道德依據(jù)，像這樣的價(jià)值觀念沖突很難用理性化解，我們不能確定無疑地說，哪個(gè)道德依據(jù)一定“更正確”。\n\n在更基礎(chǔ)的政治問題上，價(jià)值沖突也不會(huì)缺席。比如，是安全和秩序更重要，還是個(gè)人的自由和權(quán)利更重要呢？如果是前者，就應(yīng)該有一個(gè)強(qiáng)有力的國家來保障秩序；如果是后者，政府的權(quán)力就應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。在美國政壇，這個(gè)話題爭吵了幾百年，目前看，不僅沒有“真理越辯越明”，反而是政治分裂和派系對(duì)立變得越來越嚴(yán)重。\n\n那么，我們有沒有辦法來尋求共識(shí)、彌合這些分歧呢？韋伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，許多沖突是無法化解的。這就是韋伯說的“諸神之間無窮無盡的斗爭”：“對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此它們之間的爭斗，也是不會(huì)有結(jié)論的。”\n\n但在這里我要留一個(gè)小伏筆。這個(gè)問題是不是真像韋伯說得那么絕對(duì)？半個(gè)世紀(jì)之后，一位同樣來自德國的哲學(xué)家哈貝馬斯提出了不同的看法，我們之后會(huì)具體講到他的思想。\n\n現(xiàn)在還是回到韋伯，回到諸神之爭。諸神之爭的本質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀念之間的沖突?，F(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想是科學(xué)，科學(xué)屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相“是”什么，只能做出相應(yīng)的事實(shí)判斷?？茖W(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器。但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括宗教信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無法解決價(jià)值判斷問題，它給不出一個(gè)確定的回答。結(jié)果是價(jià)值觀念之間沖突不斷，在個(gè)人層面和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問題。\n\n韋伯說：“個(gè)人必須決定，在他自己看來，哪一個(gè)是上帝，哪一個(gè)是魔鬼?！边@種選擇無法獲得理性論證的擔(dān)保，因此具有很強(qiáng)的主觀性?，F(xiàn)代人雖然擁有很大的自由，擁有選擇自己生活理想和政治立場的權(quán)利，但這種自由也可能成為沉重的負(fù)擔(dān)。我們可能變得茫然失措、不知如何選擇，或者采取所謂“決斷論”的方式，聽?wèi){自己的意志、隨心所欲地?cái)嗳痪駬?。這是現(xiàn)代性困境的重要標(biāo)志。\n\n理解了多元價(jià)值沖突的困境，對(duì)我們有什么用呢？我想，面對(duì)自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡單地指責(zé)別人不可理喻。對(duì)話與溝通總是有益的，但也總有無法溝通的時(shí)刻、無法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對(duì)這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志。\n\n\n\n思考題\n\n在生活中，你有沒有遇到過價(jià)值觀沖突的問題？對(duì)于這種問題，你是怎么看待、怎么處理的呢？\n"}]}