8.1 宋明新儒學(xué)：“性即理”與“心即理”

• 心就是人心，性就是人性，心與性的關(guān)系，是宋明新儒家學(xué)問(wèn)的主題。這個(gè)主題的真實(shí)內(nèi)涵是什么？在中國(guó)主體性原則的確立發(fā)展到宋明新儒家時(shí)期，很明確就是道德主體的樹立。

• 獨(dú)立的人格，道德自覺(jué)的主體，若不能確立，我們不能說(shuō)這個(gè)社會(huì)是近代社會(huì)，它仍然是古代社會(huì)，這就是宋明新儒家的思想運(yùn)動(dòng)的緣起。

• 北宋有五大思想家，叫“北宋五子”，“周敦頤，張載、邵康杰（就是邵雍），另外兩位是兄弟兩人，程顥、程頤，叫“二程兄弟”。

• 哥哥程顥開了后來(lái)陸王心學(xué)的先河，弟弟程頤開了理學(xué)的先河，所以我們說(shuō)的程朱理學(xué)

• 南宋思想家：朱熹，陸九淵，王陽(yáng)明

• 中國(guó)學(xué)術(shù)思想第二次高峰

• 德主體如何樹立。“破心中之賊”，如何破法呢？這就有了宋明新儒家的兩派之爭(zhēng)來(lái)了——理學(xué)派與心學(xué)派的爭(zhēng)論。

8.2 理學(xué)派與心學(xué)派的分野：性即理

• 人性就是天理：我們先要認(rèn)識(shí)人性，人性是天造成的，天地造化萬(wàn)物，其中一種造物教“人”，人有人性，這是天理規(guī)定的，我們?nèi)パ芯咳诵灾姓J(rèn)識(shí)天理，跟研究其他自然物的性是一樣的，格物而后致知。

• 程朱理學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把天理講明白，讓老百姓都能懂，都能理解并加以接受。認(rèn)識(shí)到天理，遵守了天理，把自己個(gè)人的私欲給他去掉，那叫“存天理，滅人欲”，這樣道德主體就樹立了。

• 朱熹說(shuō)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)天理？要格物。在一事一物上領(lǐng)會(huì)天理，這叫“即物窮理”。比如說(shuō)格竹子，（竹子是一個(gè)）個(gè)別事物，你對(duì)個(gè)別事物不斷去領(lǐng)會(huì)它，從“個(gè)別”中領(lǐng)會(huì)到“一般”，天理是普遍的真理，從一個(gè)具體事物上發(fā)現(xiàn)一般的道理、天理，這叫格物致知。

• 這件事情不容易做的。我們通常對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)是怎樣學(xué)習(xí)的？是從一般到個(gè)別。我們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞上，是從個(gè)別到一般的。學(xué)科學(xué)在這一點(diǎn)上要比接受一部藝術(shù)作品容易，

• 王陽(yáng)明：少年王陽(yáng)明就立下一個(gè)志向，學(xué)做圣賢；先是按照朱熹的指導(dǎo)一步一步來(lái)，“格”了七天七夜的竹子，沒(méi)認(rèn)識(shí)天理，倒“格”出一身的病，然后王陽(yáng)明想要學(xué)道教、佛教，但他們和圣賢都沒(méi)關(guān)系。最終王陽(yáng)明回到了儒家學(xué)說(shuō)里，受了陸象山的啟發(fā)。

8.3 理學(xué)派與心學(xué)派的分野：心即理

• 人心就是天理：今天中國(guó)社會(huì)有許多病癥，都出于“心”的問(wèn)題，父母跟兒女對(duì)簿公堂，兄弟姐妹訴訟于法庭，為的是爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，無(wú)論哪一方勝訴，都不會(huì)有幸福感的。

• 朱熹這么認(rèn)為的：天理是不朽的。比如說(shuō)天理當(dāng)中有一條叫“孝之理”，那么我們對(duì)父母的孝之理不朽，哪怕世界粉碎，這世界都沒(méi)了，孝之理不會(huì)消失的。好比西方科學(xué)中的兩個(gè)或多個(gè)物體之間的萬(wàn)有引力定理，即使宇宙中沒(méi)有這物體都消失了，依然有引力定理，旦宇宙中又有了兩個(gè)物體，他們一定服從萬(wàn)有引力定律。

• 但是，陸象山要把它倒過(guò)來(lái)說(shuō)了：（是因?yàn)椋┪覀兿缺居行⒂H之心，天下才會(huì)有孝之理的。——“孝親之心”是“孝之理”的前提，不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)。兒女和父母對(duì)簿公堂，并不是兒女不知道“孝之理”，可是光知道這個(gè)道理沒(méi)用，孝親之心依舊不出來(lái)，是因?yàn)楸皇裁凑诒瘟?。去除遮蔽不是靠講道理的，孝親之心再度起來(lái)，它不被遮蔽是因?yàn)榱贾獊?lái)了。

• 天理都來(lái)自我們本有的生命情感，生命情感都來(lái)自人與人打交道，我們并不是單個(gè)活在這世界上，我們火災(zāi)這個(gè)世界上一定處在與他人的關(guān)系中，人與人的關(guān)系都是情感練習(xí)，天理從里邊出發(fā)。

• 中國(guó)宋明新儒學(xué)，特別是陸王心學(xué)講的“理”是生命情感的條理，這是關(guān)鍵處。千萬(wàn)別把天理看成是脫離人的生命情感的那一系列道德規(guī)則，也就是跟人性脫離的道德規(guī)則，那叫僵死的教條。

8.6 “陸王心學(xué)”的傳習(xí)及其深遠(yuǎn)影響

• 從哲學(xué)中來(lái)。中國(guó)哲學(xué)就是人生哲學(xué)，把人生哲學(xué)推到最高境界的就是陽(yáng)明心學(xué)，中國(guó)人的信仰只能從這里出來(lái)的。當(dāng)然其中已經(jīng)有佛家的思想（禪宗的），也有道家的思想。

• 王陽(yáng)明自己這么說(shuō)的，我為什么要講我的心學(xué)，就是期待有朝一日滿街都是圣人。每個(gè)人都有圣賢的品格，就是每個(gè)人都是道德主體。他說(shuō)我們每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是販夫走卒、還是引車賣漿者流，都要做收拾精神、自作主張的大英雄。

• 魯迅先生當(dāng)初痛心疾首地說(shuō)了一句話：什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化就是奴才侍奉主子的文化。人都沒(méi)有主體性，只有徹底地打破主奴關(guān)系，中國(guó)才有希望。國(guó)民性的改造，其實(shí)是陽(yáng)明心學(xué)未盡的事業(yè)。陽(yáng)明心學(xué)最終沒(méi)有大行天下，大行天下的倒是程朱理學(xué)。

• 在明朝和清朝，程朱理學(xué)成了官方意識(shí)形態(tài)，每一個(gè)參加科舉考試的書生，都要熟讀朱熹，熟讀朱熹對(duì)“四書”的解釋。

• 陽(yáng)明心學(xué)傳到日本了，為日本的明治維新的成功提供了思想資源。

• 陽(yáng)明心學(xué)的整個(gè)體系，其實(shí)可以用三句話來(lái)概括：一句話叫“心即理”，第二句話叫“知行合一，第三句話叫“致良知”。

該筆記已整合入個(gè)人知識(shí)體系，詳見(jiàn)?[5 宋明新儒學(xué)](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9c1324628a49a51e)