文者，文人之氣概；文人者，文明之風骨。 “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”是《大學》之首言，而後世首以《大學》。淵古而出於三代，流長而貫於興替，循循日月。夫大者何以爲之也，固能無漏，雖久不廢，是所謂不朽有三、太上立德。然則知言辭章句者，小學也；惟使以形爲氣、以相爲骨，則德之謬存，文視若此，以小爲大，文之不文矣。故文人也，承大學以爲旨，應持宇宙之“道統(tǒng)”。謂爲文學者，是即文人之德哉矣。玆以緒論中文。

語，言天地之名?！拔羧諅}頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！笔廊顺５?，是文字之貴用也，而古民崇以神之。誠之，亦非盡然也。彼揭書文後諸事而述也之需，而未發(fā)言語先萬物而名也之能。後諸事者，事物易而入人心也；先萬物者，人心動而入事物也。事物聯(lián)及，天地週轉，是有者得以相干；人之在世，諸行一環(huán)，是人智得以化其遭。言者，人之所以思也，此結構主義之所示。知行合一，斯所謂主觀能動性。但惟語能發(fā)其勢，而書能固其功耳。爲君子，正其知，知其行，行其正。荀卿“君子理天地”之說概矣。語合天地，是謂正名。正名者，外得天地之實，內會心思之真，渾然一統(tǒng)。故能形現(xiàn)“祅鬼”，然後可以懲滅之，是爲天粟之信。言語之正名，是道天地所以，道天地之中人所居。蔽之曰：正天地而名我鄉(xiāng)。

文，學古今神明。惟人之初，性本善，而以習相遠，運命爲遷。若何？是所以教也。先有述，文之要者，在由大學；大學之文，至善明德。周敦頤云，文以載道，固文非盡爲道，而躋爲星辰者必盡其道德。何以學文，是叩星辰。天下皆知美之爲美，惡已；皆知善，斯不善矣。人之其生如流水，雖無不下，信有東西，亦可搏之，亦可激之。文學者，俾天下知其善者也，斯諗不道。道者，導也，引溪渠而歸江海也；擊磐巖，涉榛莽，瀚蕩原委，是所以匯文明。或曰，世上本無路，成之於仆繼?；蛞嗍郎媳緹o文明，以先人立不朽者燦若群星，成之以銀漢淵流。天辰指路，是爲神明；浚水褰星，是爲神明之功德。不朽者其不息，而後來者無慮乎搏激然曝於塵土；曰，達道也，達古今而道人世。

是則中國語言文學者，正中國之名，達中國之道?？v有千古，橫有八荒，曰博大精深，曰源遠流長，云云，人其然知也，其所以然何耶？博大，其未深其之於號令也；源遠，其未長其之於號令也。天地不仁，名道也人事，義在諸身。學識者名類繁甚，而冠中國語者鮮；學問雖多，非教學者不昭；師習者雖衆(zhòng)，非專一者不通。其不昭，其不通，其鮮然，卻視於其博大，其源遠，此中險峻扼要，吾輩不能不察也。中國者，常謂天下之中，華夏之國也，言氣盛乎。中國之民享其光耀，然而璀璨是出於民也。君子，修身其先，平天下其終；耕耘辛苦，繼往開來，詩書風化，德配天地，而物阜民豐，守土拓疆，是乃君子之族，拔萃四境，方以名之中華。盛者自崇，崇者自強。且夫孟子駁楊墨無父無君者，蓋曰倫，人之所以成人也哉。未知一國，何以正天地、達古今？國既難及，身在斯而心不悟，何從謂彼名所居而道人世？盛者自崇，崇者自強，中華加此聲名之倫；民享其光耀，而璀璨是出於民。

言，靈也；文，化也。古《詩》，風以動之，教以化之；又曰，“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。至於“共產(chǎn)主義之幽靈”，邀得拂曉照長夜，遑論也。知行合一、天辰指路者，自能動人、經(jīng)營天地人事也。爲文者，當持炬火，仁者。格物致知，明德至善，身踐鄉(xiāng)土，是得以承華夏之明，而爲天下之仁。天下者，華夏者，雖命中國，究配其先中國之盛，發(fā)揚越中國之善。仁，立於內而懷於外，爲若無爲，以無滯故，方成其正名達道。爲仁者，學文以鑒其正；爲文者，行仁以詮其明。大學之大德，大德之大義。願正天下而名萬民，達華夏而道共榮。人世長流，前文吾澤，前道吾驅。

大文人，披浩然氣，上九霄而下黃泉。雖然，是高於塵世，是低於塵寰。崇者，是恆照其庸，是恆庸其崇，君子之義。大道浩渺，前途伶仃，篳路藍縷。君子，自強不息，厚德載物。