? ? 趙襄子既立。知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之；請地於趙，趙不予。知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。襄子懼，用奔保晉陽。原過從，後，至於托平驛，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見，予原過竹二節(jié)，莫通，曰：“為我以是遺趙無恤?！奔戎?，以告襄子。襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：“趙無恤，余霍大山〔山〕陽侯，天〔使〕。三月丙戌，余將使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，余將賜汝林胡之地?！毕遄釉侔?，受神之命。是何謂也？

? ? 曰：是蓋襄子且勝之祥也。三國攻晉陽歲余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子懼，使相張孟談私於韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，〔反〕滅知氏，共分其地。蓋妖祥之氣。象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君；趙簡子之祥象人，稱帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之體，猶人有骨節(jié)，骨節(jié)安得神？如大山有神，宜象大山之形。何則？人謂鬼者死人之精，其象如生之形。今大山廣長不與人同，而其精神不異於人。不異於人則鬼之類人。鬼之類人，則妖祥之氣也。

? ? 秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分?！笔蓟事勚钣分饐柲?，盡取石旁家人誅之，因燔其石?！睬铩常拐邚年P東夜過華陰平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“為我遺鎬池君?！币蜓栽唬骸敖衲曜纨埶?。”使者問之，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以言聞，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不過知一歲事，乃言曰‘祖龍’者，人之先也?！笔褂曡?，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，夢與海神戰(zhàn)，如人狀。

? ? 是何謂也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢與海神戰(zhàn)，恚怒入海，候神射大魚，自瑯邪至勞、成山不見。至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。當星墜之時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰“始皇死”，或教之也。猶世間童謠，非童所為，氣導之也。凡妖之發(fā)，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。

? ? 晉公子重耳失國，乏食於道，從耕者乞飯。耕者奉塊土以賜公子。公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天賜土地也?！逼溽峁拥脟鴱屯粒缇谭钢?。齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以為神乎？”田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍。燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。田單卒勝，復獲侵地。此人象鬼之妖也。

? ? 使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧於江，欲求福也。今還璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其實非也。何以明之？以鬼象人而見，非實人也。人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。妖氣象人之形，則其所赍持之物，非真物矣?！白纨埶馈?，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。人、物類，則其言禍亦放矣。

? ? 漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至驪山。徒多道亡，因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜經(jīng)澤中，令一人居前，前者還報曰：“前有大蛇當?shù)?，愿還?！备咦孀恚唬骸皦咽啃泻挝?！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩，徑開。行數(shù)里，醉因臥。高祖後人至蛇所，有一老嫗夜哭之人曰：“嫗何為哭？”嫗曰：“人殺吾子?！比嗽唬骸皨炞訛楹我姎?？”嫗曰：“吾子白帝子，化為蛇當徑。今者赤帝子斬之，故哭?！比艘詪灋檠?，因欲笞之。嫗因忽不見。何謂也？曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見也。不見，非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。云白帝子，何故為蛇夜而當?shù)?？謂蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。且蛇為白帝子，則嫗為白帝後乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死於徑，一嫗哭於道。云白帝子，非實，明矣。夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。高祖所殺之蛇非蛇也。則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇斗者，非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而斗也。鄭國斗蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象，為龍象，則知鄭子產(chǎn)之時龍戰(zhàn)非龍也。天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。

? ? 留侯張良椎秦始皇，誤中副車。始皇大怒，索求張良。張良變姓名，亡匿下邳，常閑從容步游下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直墮其履〔汜〕下，顧謂張良：“孺子下取履?！绷笺等唬麣?，以其老，為強忍下取履，因跪進履。父以足受履，笑去。良大驚。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我期此?！绷脊种蚬蛟唬骸爸Z！”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？去！後五日早會?！蔽迦针u鳴復往。父又已先在，復怒曰：“後，何也！去，後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父來，喜曰：“當如是矣?！背鲆黄獣唬骸白x是則為帝者師。後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也?！彼烊?，無他言，弗復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，習讀之。是何謂也？

? ? 曰：是高祖將起，張良為輔之祥也。良居下邳任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師將，封為留侯。後十三年，〔從〕高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黃石。蓋吉兇之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪？

? ? 問曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。妖祥之氣見，故驗也。何以明之？晉平公之時，石言魏榆。平公問於師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，或憑依也。不然，民聽偏也。”夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言，與始皇時石墜〔東〕郡，民刻之，無異也?？虨槲?，言為辭。辭之與文，一實也。民刻文，氣發(fā)言。民之與氣，一性也。夫石不能自刻，則亦不能言。不能言，則亦不能為人矣?！短ā?，氣象之也。何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能象太公之書。

? ? 問曰：氣無刀筆，何以為文？曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“為魯夫人”。晉唐叔虞文在其手曰“虞”。魯成季友文在其手曰“友”。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。當童之謠也，不知所受，口自言之?？谧匝裕淖猿?，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，云“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發(fā)”，蓋不虛矣。因此復原《河圖》、《洛書》言光衰存亡、帝王際會，審有其文矣，皆妖祥之氣，吉兇之瑞也。

摘自“勸學網(wǎng)——儒家思想”