左傳》前半部所記名人議論多空泛，且都帶有迷信的色彩；下半部中則具有極精的名理。

從前的詩(shī)，是否都能入樂(lè)，不敢斷定。但這三百五篇，孔子一定都把他譜出來(lái)，或者從前舊譜有不對(duì)的，都把他改正。

孔子將古代神話一筆勾銷，這是他的特識(shí)。

周以察物曰忠，心能推度曰恕——章太炎

中心為忠，即是拿自己來(lái)做中堅(jiān)的意思。充量地從內(nèi)面窮盡自己心里的功能。誠(chéng)字可當(dāng)忠字的訓(xùn)詁。用現(xiàn)在流行語(yǔ)講，就是發(fā)展個(gè)性。

推字就是恕的訓(xùn)詁。從實(shí)踐方面講，講自己的心推測(cè)別人，照樣的來(lái)對(duì)待他，就是最簡(jiǎn)易最高尚的品德。

從智識(shí)方面講，將已知的事理，推到未知的事理，就是最有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。演繹的推法是“舉一隅而以三隅反”，歸納的推法是“好問(wèn)而好察邇言?！?/p>

孔子所說(shuō)，是平等的人格主義。

狹義的禮：禮，所以事神致福也

廣義的禮：禮者，履也

最廣義的禮：禮者，理也。

凡初民種種制度，大半從宗教儀式蛻變而來(lái)。我國(guó)的禮，也是這樣，漸漸把宗教以外一切社會(huì)習(xí)慣都包含在禮的范圍內(nèi)，禮字成了人當(dāng)踐履的意義。

禮之所以能發(fā)生作用，最重的要素是因人之情。

鄉(xiāng)飲酒禮與射禮應(yīng)是孔門常習(xí)之禮，孔門將禮也作為一種體育活動(dòng)。

樂(lè)之本質(zhì)，就是人類好快樂(lè)的本性。這種本性發(fā)表在聲音動(dòng)靜上頭，叫做音樂(lè)。

就一方面看，音樂(lè)是由心理的交感產(chǎn)生出來(lái)的，所以某種心感觸，便演出某種音樂(lè)；某種音樂(lè)流行，便造成某種心理。

禮的功用，在于謹(jǐn)嚴(yán)收斂；樂(lè)的功用，在于和悅發(fā)舒。兩件合起來(lái)，然后陶養(yǎng)人格，日起有功。且有樂(lè)必有舞，也可鍛煉身體。

《春秋》就是用極謹(jǐn)嚴(yán)的名表達(dá)極復(fù)雜的義。所以孔子正名主義的實(shí)行，自然在《春秋》一書。

孔子所謂的“易”，自然是“宇宙萬(wàn)有”的代名詞。他卻直截了當(dāng)下了一個(gè)斷案，說(shuō)宇宙萬(wàn)物是沒(méi)有本體的。生活就是宇宙，宇宙就是生活。易就是變，就是動(dòng)。

易說(shuō)既是宇宙的動(dòng)向，這動(dòng)向卻從何而來(lái)？原來(lái)宇宙間有兩種相對(duì)待的力，名為“陰陽(yáng)”或“消息”、“剛?cè)帷薄ⅰ巴鶑?fù)”。正的、陽(yáng)的、積極的，指的是生生不已的力；負(fù)的、消極的，指的是逝者如斯的力。一部易經(jīng)，所講的全是動(dòng)的學(xué)問(wèn)。

因?yàn)闊o(wú)負(fù)的概念，便表不出正的觀念。所以有太極自然有兩儀，兩儀就是太極的正負(fù)兩面。

第一象是純陽(yáng)，第二象是純陰，第三象是陰多陽(yáng)少，第四相是陽(yáng)多陰少。從這四個(gè)象生出八卦來(lái)。

人看見種種事物，便有一個(gè)印象在心目中。所印的象，是那事物的狀態(tài)，由我們主觀的意識(shí)看出來(lái)。這是象的本意。有這個(gè)象，要把他摹寫出來(lái)，力求其像。又有引申義，含有效法的意思。易象兼此兩意，以為一切變動(dòng)進(jìn)化之跡，都有各種狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)他，所以說(shuō)“易者象也”；又以為這種狀態(tài)，都根本于自然法則，我們應(yīng)該效法他，所以說(shuō)“象也者，像也”此二義，便是象的作用。

象的最初作用，是取象于天然狀態(tài)，造出種種器物。一切器物都是取象而來(lái)，種種制度、道德觀念，皆從象生。

每卦最貴第五位，其次是與五相對(duì)的第二位。

辭的作用，是察驗(yàn)所之之當(dāng)位或失道，指出他的吉兇來(lái)斷案。

焦循《易通釋》

孔子怎么能求出這“故”呢？用的全是歸納法。宇宙萬(wàn)物雖各個(gè)隔離，但總有相同之處。要把各種事物分出類來(lái)，研究他的共相；又把各種事物參驗(yàn)比較，研究他的別相，和他的相互關(guān)系。

物象事象雖至賾至動(dòng)，其實(shí)不外于兩種相待的力——一正一負(fù)，在那里往來(lái)屈伸，相推相感。兩種力是什么？他的符號(hào)，就是乾坤。

孔子認(rèn)為宇宙事務(wù)，都有它本身自然法則，好像數(shù)學(xué)上一定的公式，依著公式，再不會(huì)錯(cuò)。

1.小康是階級(jí)主義，大同是世界主義

2.小康是私有主義，大同是互助主義

3.小康是國(guó)家家族主義，大同是世界主義

《春秋》用字最謹(jǐn)嚴(yán)，第一步講的就是正名主義

1.稱人以弒，有些人弒他，這些人并非有罪

2.稱國(guó)以弒，則是暴君該死

3.稱閽或盜，明弒君者罪不足責(zé)，被弒者亦與有罪。

有一半是正弒君的罪名，使亂臣賊子懼；一半是正被弒之人的罪名，使暴君兇父懼。

1.張三世。太平世主張放棄偏狹的國(guó)家主義、種族主義，專倡世界主義

2.以元統(tǒng)天，以天正君。元是自然法則，天是自然現(xiàn)象，以災(zāi)變制衡君權(quán)。

3.重人，以民為本

4.無(wú)義戰(zhàn)（和平主義）

5.譏世卿，反對(duì)貴族政治

6.貴讓，最獎(jiǎng)勵(lì)讓德

7.孔子最厭惡詐偽

8.重志，重行為動(dòng)機(jī)。

中：不偏于兩極端，當(dāng)取折衷 庸：歸于適用