???毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)女性不再沉默，當(dāng)性別議題開(kāi)始日益被關(guān)注，社會(huì)問(wèn)題中的女性主義也就日益被凸顯，曾經(jīng)的性別議題被遮蔽在了權(quán)力、娛樂(lè)、情感、戲謔之中，無(wú)論是職場(chǎng)桃色新聞還是娛樂(lè)圈見(jiàn)怪不怪的緋聞八卦中都女性的想法和意識(shí)處于隱形的狀態(tài)——八卦事件中女性當(dāng)事人被泄露的隱私、被扣上的帽子、被揣測(cè)的動(dòng)機(jī)，都不如事件本身的刺激性與八卦性來(lái)的重要。

???“可用的歷史”（usable history）這一概念提供了一種思考與對(duì)話框架，它揭露了過(guò)去那些困境與運(yùn)動(dòng)形成過(guò)程，也有助于理清女性主義當(dāng)下的核心議題與策略。就像在最初，女權(quán)思想與運(yùn)動(dòng)最早被用來(lái)重新分配家務(wù)勞動(dòng)和改變撫養(yǎng)孩子的方法；再后來(lái)女性主義有被認(rèn)為是創(chuàng)造性的、能創(chuàng)造出新的音樂(lè)、藝術(shù)與文學(xué)形式；而后，女性主義又開(kāi)始成為一種法律制度甚至是社會(huì)期待的新運(yùn)行軌跡——回顧不同階段的女性主義歷程便可以直白的意識(shí)到，性別議題始終與社會(huì)議題緊密交織和捆綁在一起：過(guò)去的爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)和今天反對(duì)性騷擾一樣重要，鮮明的時(shí)代烙印被篆刻在了女性主義的歷史刻度上，又在一次又一次關(guān)于性別的討論和運(yùn)動(dòng)中被宣揚(yáng)、被傳播、被理解。

???“個(gè)人的就是政治的。”

???再直白一點(diǎn)吧，從美國(guó)女明星艾麗莎·米蘭諾針對(duì)哈維·韋恩斯坦的性侵指控誕生了社交媒體#MeToo的標(biāo)簽，到2017年《紐約時(shí)報(bào)》“打破沉默的人”；從早幾年的朱軍性騷擾、吳亦凡的性侵到今年的史航性騷擾、張繼科販賣(mài)景甜隱私視頻和今天的蔡徐坤疑似存在多孩子等爆料，這些關(guān)于娛樂(lè)圈的事件在過(guò)去掀起的無(wú)非是又一次的集體吃瓜，人們咀嚼著桃色新聞，聊著男性的風(fēng)流和八卦；但女性主義和metoo運(yùn)動(dòng)則扯開(kāi)了娛樂(lè)和八卦的遮羞布，指向了這類(lèi)八卦新聞背后，男性在權(quán)力空間中的肆無(wú)忌憚，與女性在性別弱勢(shì)中的困境——審視性侵、性騷擾和八卦的時(shí)候，不要只凝視和調(diào)侃做錯(cuò)的男性，還要看到被傷害的女性，更要深究無(wú)數(shù)次發(fā)生的傷害背后存在的權(quán)力與結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

???男性的權(quán)力無(wú)處可藏，女性地吶喊從未如此響亮。

??

06/26/Mon.

女性主義的本質(zhì)問(wèn)題。

@TuTouSuo???

如果說(shuō)女性主義的三次浪潮中，我們擁有了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》、《第二性》、《婦女與性別》乃至我們都很熟悉的上野千鶴子老師及其《厭女》《父權(quán)制與資本主義》；擁有過(guò)以波伏娃為代表的激進(jìn)主義女性運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)調(diào)女性解放應(yīng)該是社會(huì)運(yùn)動(dòng)而非個(gè)人反抗的批判主義女性運(yùn)動(dòng)；和試圖讓女性的家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)入社會(huì)勞資分配體系以此重塑女性的社會(huì)價(jià)值的馬克思（社會(huì)）主義女性運(yùn)動(dòng)；以及強(qiáng)調(diào)必須去重視不同個(gè)體、群體和主體立場(chǎng)間的異質(zhì)性，不再用框架去束縛女性，也不再過(guò)度的強(qiáng)調(diào)男女的生理絕對(duì)平等，而應(yīng)該接納不同的意識(shí)，允許差異的存在，豐富多元的視角的后現(xiàn)代女性主義等一系列關(guān)于女性主義的作品、運(yùn)動(dòng)與探索——并且認(rèn)為這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了女性主義一百多年漫長(zhǎng)的奠基與發(fā)展的話，那么今天社交媒體上的#metoo運(yùn)動(dòng)，或許也會(huì)在未來(lái)的歷史中被認(rèn)定為是一場(chǎng)新的、具有集體性與對(duì)抗性的女性主義新運(yùn)動(dòng)。

寫(xiě)到這里，我想起一段與友人探討史航性騷擾和其引發(fā)的小規(guī)模metoo運(yùn)動(dòng)時(shí)的對(duì)話，她詢(xún)問(wèn)我：為什么被史航性騷擾的一些女性不在最開(kāi)始就站出來(lái)，而是在有人開(kāi)始指控史航之后才陸續(xù)站了出后跟風(fēng)指責(zé)？沒(méi)錯(cuò)，她用了「跟風(fēng)」這個(gè)詞，因?yàn)樵诤芏嗳说臐撘庾R(shí)里，要不就當(dāng)「出頭鳥(niǎo)」，如果跟在出頭鳥(niǎo)后面做所謂的「墻頭草」，那就一定是趨利而動(dòng)，有利可圖。

當(dāng)時(shí)我想到的回答很簡(jiǎn)單，其實(shí)就是「害怕、恐懼」，女性在指責(zé)男性性騷擾時(shí)，既害怕存在可能的蕩婦羞辱，又擔(dān)心性騷擾對(duì)象本身所擁有的社會(huì)地位和社會(huì)聲譽(yù)，可能會(huì)對(duì)自己的社會(huì)性生存造成非常嚴(yán)重的威脅——畢竟性騷擾這一行為發(fā)生的空間與場(chǎng)景中，就寫(xiě)滿了來(lái)自權(quán)力、金錢(qián)與地位的壓制，因?yàn)閴褐?，所以不在乎，因?yàn)椴辉诤?，所以隨意的騷擾。

在這個(gè)意義上，#Metoo運(yùn)動(dòng)實(shí)際上并不能簡(jiǎn)單的作為一場(chǎng)「女性主義運(yùn)動(dòng)」來(lái)被認(rèn)識(shí)，因?yàn)楦鼫?zhǔn)確地說(shuō)，metoo的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反性騷擾運(yùn)動(dòng)。而性騷擾也不僅僅是男性騷擾女性，反過(guò)來(lái)男性對(duì)男性、女性對(duì)男性亦有可能——所以在性騷擾的定義中，被史航性騷擾的小默在小作文中寫(xiě)過(guò)一句可為其定性的話：“性騷擾，自始至終，就不是性欲的問(wèn)題，而是權(quán)力的問(wèn)題。”同時(shí)，在臺(tái)灣目前正在發(fā)生的大規(guī)模metoo運(yùn)動(dòng)中，一位騷擾者的上司也在對(duì)社會(huì)的公開(kāi)道歉信中使用了這樣的表達(dá)：“這些傷害，是以這一職務(wù)建構(gòu)起的權(quán)力空間為基礎(chǔ)發(fā)生的，并且一而再再二三發(fā)生?！?/span>

權(quán)力——這個(gè)詞被非常直接的說(shuō)了出來(lái)。

某種意義上，正是騷擾者依仗的「權(quán)力」和被騷擾者的「害怕」構(gòu)成了「metoo（我也是）」的內(nèi)核：一個(gè)人的力量是無(wú)法抵抗強(qiáng)大的權(quán)力的，因此需要更多的人，需要更多的metoo匯聚成更強(qiáng)大的聲音和更強(qiáng)大的力量，需要曾經(jīng)因?yàn)檫@樣或者那樣的原因不得以屈服于「權(quán)力」的個(gè)人大聲喊著「我也是」，才能撼動(dòng)在空間中囂張的權(quán)力。

現(xiàn)在我想我可以更好的回答友人的問(wèn)題：因?yàn)楹ε?，而害怕?duì)象是「權(quán)力」，且是對(duì)我們的工作、生活、生存會(huì)產(chǎn)生實(shí)際影響的「權(quán)力」，是一個(gè)人無(wú)法對(duì)抗和撼動(dòng)的權(quán)力，正是因?yàn)閷?duì)權(quán)力的害怕，所以才會(huì)選擇在有了第一個(gè)發(fā)聲的人之后，成為源源不斷的后續(xù)支持者。

于此同時(shí)，一個(gè)更為重要的答案隨之浮現(xiàn)了出來(lái)：metoo作為一場(chǎng)反性騷擾運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)被打上了女性主義的烙印，雖然和性騷擾行為中男性騷擾女性這一基本情況占據(jù)的比例較大有關(guān)，但同時(shí)也和女性主義爭(zhēng)取權(quán)力與對(duì)抗權(quán)力這一基本立足點(diǎn)有關(guān)。

過(guò)去的每一次女性主義浪潮，都是在為女性爭(zhēng)取社會(huì)地位、爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)利、爭(zhēng)取自我與自由，與此同時(shí)三次浪潮所對(duì)抗的，也是一整個(gè)由男性所主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)。但也正是這番對(duì)男權(quán)的質(zhì)疑和反抗，對(duì)自我權(quán)力的爭(zhēng)取導(dǎo)致了一些在平權(quán)中的極端情況：無(wú)論是謊稱(chēng)性騷擾，還是為了維護(hù)自身權(quán)利而過(guò)度敏感，亦或者是將平權(quán)上升到到了對(duì)立的層面——這些當(dāng)代女性主義運(yùn)動(dòng)中存在的諸多困境，實(shí)質(zhì)都是沒(méi)有理清女性主義真正的對(duì)立面是誰(shuí)，真正需要捍衛(wèi)的又是什么。

metoo運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模實(shí)踐則提示了這種可能性：權(quán)力——女性主義的真正對(duì)立面是「強(qiáng)大的權(quán)力」，無(wú)論這種權(quán)力是掌握在男性手中還是其他社會(huì)群體手中，女性主義真正需要捍衛(wèi)的是「平等」，因?yàn)橹灰嬖凇笍?qiáng)權(quán)」一天，那「平等」就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)——

社會(huì)的秩序本身就不是用男性和女性的性別邏輯來(lái)進(jìn)行劃分的，而是以「擁有權(quán)力」和「沒(méi)有權(quán)力」來(lái)劃分的：因?yàn)榕源蠖鄶?shù)的歷史語(yǔ)境和社會(huì)情景中是沒(méi)有權(quán)力的個(gè)體，因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)延續(xù)的社會(huì)分配體制和生產(chǎn)體制下男性多為擁有權(quán)力的個(gè)體，因此男性與女性之間的差異看似表現(xiàn)為了性別不平等，但實(shí)際上真正的不平等始終與「權(quán)力」有關(guān)。

所以女性主義運(yùn)動(dòng)和性騷擾與metoo一樣，對(duì)抗的從來(lái)都不是具體的性別或者具體的人，而是抽象的權(quán)力（這時(shí)候女性主義就不再會(huì)被扣上引發(fā)性別對(duì)立的帽子，也更不會(huì)狹窄地停留在抗?fàn)幠行赃@一簡(jiǎn)單的議題之中，而因?yàn)閷?duì)抗權(quán)力爭(zhēng)取平權(quán)這一基本假設(shè)，而更富人文主義精神）——只不過(guò)是因?yàn)楣逃械哪袡?quán)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展，讓強(qiáng)權(quán)多以男權(quán)的形式被具體的表達(dá)了出來(lái)罷了。

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??? MeToo運(yùn)動(dòng)：悖論與可能性

??? / TuTouSuo /?當(dāng)代女性主義思考路徑

近期臺(tái)灣大規(guī)模的metoo運(yùn)動(dòng)并未在微博等社交媒體上引起過(guò)多的波瀾，這樣的風(fēng)平浪靜被一位微博博主一針見(jiàn)血的指了出來(lái)：如果我們也能被臺(tái)灣的metoo所影響，也許整個(gè)女性主義都要向前邁進(jìn)一大步——因此我想我們還是需要書(shū)寫(xiě)一下這場(chǎng)大規(guī)模的metoo運(yùn)動(dòng)，知曉永遠(yuǎn)是第一步。另一方面，今天蔡徐坤的緋聞給我了一點(diǎn)有趣的思考：近些年性別議題、女性議題和男明星塌房事件之多，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)給了個(gè)體無(wú)數(shù)的范本和勇氣，為什么#metoo這件事依然需要一個(gè)契機(jī)，或者需要第一個(gè)站出來(lái)的受害者，才能帶來(lái)其后附和的聲音呢？

換句話說(shuō)，這種「一個(gè)人站出來(lái)，其他人才敢站出來(lái)」「有人站出來(lái)了別人卻不再關(guān)注她或者質(zhì)疑她」的固有趨勢(shì)雖然在我們剛剛上述提及的社會(huì)場(chǎng)景中獲得了廣泛肯定，被贊揚(yáng)為是「對(duì)權(quán)力的對(duì)抗」，但實(shí)際上，metoo運(yùn)動(dòng)內(nèi)含的目標(biāo)之一就是糾正metoo——不應(yīng)該需要?jiǎng)e人站出來(lái)我們才敢站出來(lái)，而應(yīng)該任何時(shí)候都站出來(lái)。

所以在這個(gè)邏輯上，metoo運(yùn)動(dòng)背后存在的質(zhì)疑和困境也隨之而來(lái)：有的人認(rèn)為任何意義上的反抗都具有重大的意義，即使是互聯(lián)網(wǎng)空間中借著虛擬網(wǎng)絡(luò)賦予的數(shù)字化身進(jìn)行的反擊，都比什么都不做隨波逐流來(lái)的好；但也有一些評(píng)論家們嘲諷metoo只不過(guò)是“推特/社交媒體女權(quán)主義”，不過(guò)是自戀且沉迷網(wǎng)絡(luò)的千禧一代想要的一種關(guān)于性騷擾的清算和關(guān)于自我的強(qiáng)調(diào)罷了。

但仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，來(lái)自?xún)蓚€(gè)陣營(yíng)的爭(zhēng)論揭開(kāi)了一個(gè)更深刻的智識(shí)分野——女權(quán)主義內(nèi)部關(guān)于女性之所為有著截然不同的兩種認(rèn)知：第一種是個(gè)人主義的，認(rèn)為女性主義應(yīng)該服務(wù)于個(gè)體的最大限度幸福與存在。另一種路徑是更加開(kāi)放的、社群的、理想主義的路徑，強(qiáng)調(diào)女性集體的價(jià)值與平權(quán)——而這種分野，如果進(jìn)一步深究下去，其實(shí)是存在于個(gè)人主義和社會(huì)主義的女權(quán)主義者之間的差異，并且這種差異自20世紀(jì)中期婦女運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)就一直困擾著女權(quán)主義群體。個(gè)人主義的女權(quán)主義認(rèn)為，個(gè)體責(zé)任、個(gè)體自由和心理調(diào)適為女性提供了有意義的途徑，以擺脫父權(quán)社會(huì)的痛苦，并與男性平等相處。而社會(huì)主義女權(quán)主義者則認(rèn)為，相比于賦權(quán)和自我實(shí)現(xiàn)，注勞動(dòng)分工、生活條件和薪資差異更重要。她們認(rèn)為，所謂的“女人的事情”——從拖地到包扎傷口，再到母乳喂養(yǎng)，做飯，婚姻內(nèi)為丈夫提供性，洗衣和照顧老人——不僅應(yīng)該被看作是工作，而且是資本主義工資-勞動(dòng)制度的基本要素。

于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，metoo運(yùn)動(dòng)所提供的不僅僅是女性主義的重要框架——對(duì)抗權(quán)力從而追求平權(quán)，更揭示女性主義在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)框架時(shí)的兩種不同路徑和路徑中的分野：

某種意義上，metoo運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了一扇當(dāng)代女性主義的觀察窗口：每一次運(yùn)動(dòng)的號(hào)召與結(jié)果都是女性主義的一次社會(huì)實(shí)驗(yàn)，每一次運(yùn)動(dòng)中存在的分歧和對(duì)抗，也都解釋了阻力的存在與理論個(gè)體系的不完善。同時(shí)也正是這些觀點(diǎn)的沖撞反證了metoo運(yùn)動(dòng)存在的合理性與重要性：一來(lái)其揭示了男權(quán)社會(huì)培養(yǎng)出的一整套感知和價(jià)值系統(tǒng)的痼疾如此之深，它有待文明的更新；另一方面，每一次的運(yùn)動(dòng)與實(shí)驗(yàn)都在表明著女性主義不僅是一種紙面上的理論，更是一場(chǎng)轟轟烈烈的持續(xù)深遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)，它具有無(wú)限的成長(zhǎng)性，也必須發(fā)展出自我糾錯(cuò)的能力。

可以非常確定地說(shuō)，從2017年的第一次metoo運(yùn)動(dòng)至今，這場(chǎng)波及全球很多國(guó)家和地區(qū)的持續(xù)性運(yùn)動(dòng)已經(jīng)帶來(lái)了社會(huì)氛圍的急速變化——就像我不止一次在推送里寫(xiě)過(guò)：“很多人開(kāi)始醒了”，我們開(kāi)始意識(shí)到我們應(yīng)該擁有的和不應(yīng)該面對(duì)的，這些思想與意識(shí)的快速覺(jué)醒所帶來(lái)的是理論體系的缺失，光靠一本《第二性》或者上野千鶴子老師，根本不足以面對(duì)日趨變化的社會(huì)性別議題——因此后續(xù)的每一場(chǎng)metoo，實(shí)際上都是性別研究者、女性主義者的的實(shí)踐土壤，每一次metoo都會(huì)立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的拐杖，去幫助這場(chǎng)偉大的實(shí)踐自我調(diào)適，自我校正，自我更新。

現(xiàn)在可以點(diǎn)題了——為什么說(shuō)metoo運(yùn)動(dòng)是一部當(dāng)代女性主義史：它以具體的社會(huì)實(shí)踐指引了女性主義理論體系的更新，提供了框架又體現(xiàn)了矛盾，又用理論體系不斷地給予人們以確定感和方向感。

從談?wù)摪素缘桨素员澈蟪霈F(xiàn)了metoo的聲音，六年的時(shí)間人們的認(rèn)知與思考方式，的確被點(diǎn)滴的、確定的影響和改變了。

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