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第11集? 古代希臘文化

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古代希臘文化無疑是西方文明為之驕傲的源頭之一。事實上，它是醞釀西方文明的文化酵母。當(dāng)一個現(xiàn)代人滿懷驚異之心，欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時，他仍然會清晰地感受到希臘文化的震撼力。

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在蔚藍(lán)色的地中海和愛琴海的海島上，從公元前3000年到公元前一世紀(jì)，浪漫、勇敢而又理智的古希臘人創(chuàng)造著自己的歷史，給后人留下了燦爛的文化。

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如果我們能夠讓自己依照希臘人的藝術(shù)理想來思考，我們可以大膽地宣稱：在古希臘人的文化藝術(shù)中，有一種懾人的理想之美。希臘文化的偉大藝術(shù)魅力，在于它用偉大的情感說服力，讓自己一次次地直接參與世界的創(chuàng)造。

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希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。從十九世紀(jì)末開始，世界著名的考古學(xué)家施里曼和伊文思分別發(fā)現(xiàn)了重要的希臘遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米洛斯王宮的遺址。

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施里曼發(fā)掘出大量的珍貴文物，他得出了《荷馬史詩》就是一部早期希臘文明史這一震驚世界的結(jié)論。

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早期希臘文明的歷史由于兩部偉大的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》而被記錄了下來。相傳這兩部史詩為盲詩人荷馬所著，但是根據(jù)更可靠的分析，這實際上是自特洛伊戰(zhàn)爭以來希臘民間傳說的結(jié)晶，直到公元前六世紀(jì)才最后編成定本。

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按照早期希臘人的一種觀點，詩因為代表永恒而要高過展現(xiàn)變化的歷史學(xué)。詩和史學(xué)在現(xiàn)代是兩種學(xué)問，但在古代的希臘卻是結(jié)合在一起的。

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如果說中國古代的史學(xué)是以司馬遷的《史記》為代表的話，那么西方人的歷史學(xué)就起源于詩，一首由荷馬流傳下來的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的詩。

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要了解為何西方史學(xué)有這樣一種奇怪的開始，那就要先了解詩性在希臘文明中的地位。

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《荷馬史詩》是對于希臘英雄時代的歌頌，它熱情而奔放，藝術(shù)性和文學(xué)性都極高，它充斥著美麗景象和幻想的人物。詩記錄了希臘人的本能理想，一種最高的真理，是同不可捉摸的日常生活截然不同的美滿世界。

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荷馬的英雄是奧德修斯，他其實是一個普通人，他的武功一般，但他卻有智慧。他把自己綁在桅桿上，去聽海上女妖的歌聲。他聽到了美麗的音樂卻不失身，這就是智慧的控制力。

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北京大學(xué)歷史系?教授?朱孝遠(yuǎn)：

從世界歷史的角度來看呢，自己把自己的時代稱為英雄主義的，也是只有希臘，所以英雄主義這個概念是一個獨有的、獨特的一個概念。我覺得有這么些主題詞，你比如說在《荷馬史詩》里所見的英雄主義，實際上它的主題詞是智慧和友誼。

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《荷馬史詩》還歌頌友情，阿伽門農(nóng)和阿溪里斯的故事都是友情的歌頌。

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斯巴達(dá)的英雄主義和戰(zhàn)斗有關(guān)，在斯巴達(dá)人那里強調(diào)英雄的力度和體魄。斯巴達(dá)人培養(yǎng)人的體魄、健美，注重紀(jì)律和秩序，正好與雅典人崇尚的美與文化形成對比。雅典的整個風(fēng)氣與斯巴達(dá)是不一樣的。

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這樣的一首詩就是希臘英雄時代的主旋律，后來成為從蘇格拉底到柏拉圖所相信的信仰，成為希臘奧林匹克山圣火的精華。

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北京大學(xué)歷史系?教授?朱孝遠(yuǎn)：

所以從這么一些情況來看，我們知道，希臘的英雄概念是一個全方位的，又包括了身體，又包括了文化，又包括了美學(xué)，又包括了軍事訓(xùn)練，所以他們要造的一個是全方位的英雄，而不是單純的頭腦簡單的英雄。

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從公元前五世紀(jì)起，古希臘的基本成就達(dá)到了一個高峰。在古希臘人的神廟建筑和男性雕像中，我們看到了表現(xiàn)英雄氣概的藝術(shù)精神。

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喜歡冒險并且心甘情愿地承擔(dān)風(fēng)險，使得希臘的藝術(shù)家能夠采用既大膽又自然的藝術(shù)風(fēng)格。希臘雕刻中的人體比例關(guān)系是相當(dāng)準(zhǔn)確的，它接近真實，而且自然。

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講到這里，公元前五世紀(jì)中葉，青銅雕像大師米隆所創(chuàng)作的《擲鐵餅者像》就突然浮現(xiàn)在我們眼前。這是力和緊張與自然主義風(fēng)格的完美統(tǒng)一，無疑是希臘男性雕像中最具特色的代表作。

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澳大利亞國家大學(xué)?安妮·莫法特?博士：

從公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)，出現(xiàn)了巨大的突破，開始有了自然主義風(fēng)格的作品。到了公元前四世紀(jì)，很明顯已經(jīng)可以做到側(cè)身立像，使人物的重心落在一條腿上，膝蓋和肩部移動，這就是所謂的“對立+平衡”原則，是希臘藝術(shù)的偉大成就之一。

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希臘的這種現(xiàn)實、自然的精神情操，也深刻地影響了它的建筑風(fēng)格。無論是希臘立柱加橫梁的神廟和它們的裝飾，還是普通的民居，都保持著自然主義的現(xiàn)世風(fēng)格。

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例如，在奧林匹亞神廟的門廊上，有這樣的一幅浮雕：阿特拉斯安詳?shù)貛Ыo赫拉克勒斯金蘋果，赫拉克勒斯的保護者女神雅典娜在背后用手鎮(zhèn)靜而沉著地在幫助英雄。這些形象告訴我們，生活在奧林匹亞山上的諸神是活生生的，有著許多人類的特性。

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藝術(shù)家們對婦女的描寫與表現(xiàn)英雄風(fēng)采的男性描繪就有所不同了，這里更加突出婦女們的美麗和純潔。這種理想主義的浪漫主義、英雄主義情結(jié)，注定希臘人要把體育當(dāng)作文化中的一個最為重要的分支。

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正因為希臘人有對于體育運動的濃厚興趣和體育鍛煉的實踐，因此，我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮倪\動盛會——奧林匹克運動會的圣火從這里燃起。

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第一次奧林匹克運動會是在公元前776年在奧林匹亞競技場舉行的，這是全希臘的體育運動大會，規(guī)定每4年舉辦一次。運動會的宗旨是參與與和平，在不到100年的時間里，吸引了整個希臘的選手，并且逐步發(fā)展成為國際性的盛會。

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在公元前476年的運動會優(yōu)勝者名單里，包括了自西諾坡到馬賽的代表。在此月中，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭都要休戰(zhàn)。

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根據(jù)各種歷史書籍記載，運動會最重要的比賽項目有跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長距離賽跑和角力格斗，被稱為5項全能運動。除了5項全能運動外，不久，拳擊和角力合并為全力競賽。

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奧林匹克運動會的優(yōu)勝者，從此獲得了崇高的榮譽，但是這主要是一種精神的鼓勵。當(dāng)獲勝選手回到自己家鄉(xiāng)時，會受到人民的熱烈歡迎。詩人為他們吟詩，雕塑家會把他們的塑像雕刻在城墻上。

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古希臘的哲學(xué)與科學(xué)成果也長久流傳。畢達(dá)哥拉斯首先討論了數(shù)學(xué)的奧秘。德謨克里特認(rèn)為，萬物都由運動的原子構(gòu)成。哲學(xué)家們探討宇宙萬物起源變化的本質(zhì)，把神置之不顧而訴諸理性。

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天文學(xué)、生物學(xué)也從觀察和測量出發(fā)。希波拉底最早提出了作為醫(yī)生的行為準(zhǔn)則，被稱為醫(yī)學(xué)之父。

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在希臘的哲學(xué)家中，最具有個性的，要算是著名的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德了。

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蘇格拉底的哲學(xué)具有惟知是德和靈肉對立兩個核心，他不愛好觀看虛構(gòu)戲劇，卻要讀《伊索寓言》。因為他以為一切都需要通過證據(jù)，才能清晰、樸真、實證。

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后一個核心代表了蘇格拉底理想主義和浪漫主義的一面，因為他的直覺是批判性的。蘇格拉底強烈的批判精神，包括對神靈的懷疑和對現(xiàn)實進行糾錯的舉動使他蒙受不白之冤。

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公元前399年，他為真理而被處以死刑。據(jù)說他走的時候從容不迫，他的學(xué)說被他的學(xué)生所繼承發(fā)揚。蘇格拉底的浪漫主義和現(xiàn)實主義的氣質(zhì)，分別為柏拉圖和亞里士多德所繼承。

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柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論，他說人間各個事物在天國都以一種理想的原形方式存在，因此世上的萬物只不過是這個理想類型的不完美的復(fù)制品。柏拉圖實際上是一個志在改良人類社會的思想家，《理想國》一書集中代表了他的政治理念和社會理想。

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另一位著名的希臘哲學(xué)家亞里士多德比前人更注重現(xiàn)實和經(jīng)驗，他寫下了400多卷著作，范圍涉及哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)、物理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)等多方面，可以說是一個古代知識和思想的集大成者。

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亞歷士多德非常注重考證性的科學(xué)研究，并且培養(yǎng)出像馬其頓的亞歷山大那樣的學(xué)生，后者成為了一位有為的君主和天才的軍事將領(lǐng)。

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愛在希臘的詩中舉足輕重。愛并不是責(zé)任，愛是崇拜，但有時友誼高于愛情。精神之愛要高于肉體之愛，后者通過愛的升華和擴散進入到天國、精神、自然和藝術(shù)的領(lǐng)域，這才使得藝術(shù)家為之動情。希臘的雕塑是美的理想象征，是高于生活的。

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盡管古希臘的藝術(shù)家雕刻出了絕代佳人似的女像，而他們卻認(rèn)為男子要比女子美。他們對女性的追求，其實不過是對英雄和智慧追求的一種變奏。雕塑是理想美的產(chǎn)物，是現(xiàn)實的升華。

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古希臘在雕塑與建筑上充分體現(xiàn)了他們對美與和諧理想的追求。在雅典衛(wèi)城建造的神廟——帕臺農(nóng)是古希臘造型藝術(shù)的典型體現(xiàn)，它的欞廊女像柱、楣檐浮雕帶是后世學(xué)習(xí)的典范。巨大的雅典娜女神像，更以其華美莊嚴(yán)而為后世傳頌。

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古希臘人認(rèn)為，當(dāng)詩成為一種理性的愛好時，那么美和愛就只能作為一種價值存在，是無法實現(xiàn)的快樂。在這里，審美的欣賞要高于實際的快樂。

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這個時代的希臘人認(rèn)為，詩歌比歷史學(xué)更有超越性，因為歷史學(xué)只收集經(jīng)驗的事實并表現(xiàn)真實。這樣，詩歌成為歷史教導(dǎo)的精髓，這就是希臘人當(dāng)時所認(rèn)可的價值。

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這也就注定了希臘人詩意的奇想有嚴(yán)重脫離現(xiàn)實的一面。希臘人詩境中的不和諧音是斯巴達(dá)文化，那里的人發(fā)展出另一種注重實用的邏輯。色諾芬曾贊賞過具有現(xiàn)實精神的斯巴達(dá)人，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，最后是斯巴達(dá)贏得了對浪漫的雅典人的勝利。

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希臘藝術(shù)文學(xué)思想相結(jié)合的光輝結(jié)晶是戲劇。埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三大悲劇作家的作品《普羅米修斯》、《俄狄普斯王》、《特洛伊婦女》至今仍震撼人心，喜劇與諷刺劇作家阿里斯托芬的作品也流傳永久。古希臘的戲劇讓今人能深入地了解古希臘人的精神境界。

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從《荷馬史詩》到希羅多德、修昔底德作品的轉(zhuǎn)變，或者說，蘇格拉底向亞里士多德的轉(zhuǎn)變，也可以說是從詩性到理性的轉(zhuǎn)變。

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盧奇安是古希臘哲學(xué)家，他提出不是每個人都可以寫歷史，詩歌和歷史是不同的。他說：詩是想象，歷史是現(xiàn)實。

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在古希臘詩歌中，神通過人來進行戰(zhàn)爭，人的戰(zhàn)爭又常反映神的意愿。這不是嚴(yán)密的史學(xué)研究，而是通過傳說和文學(xué)來表達(dá)某種精神，這也導(dǎo)致了歷史學(xué)家希羅多德和修昔底德要來開辟一個新時代，真正的歷史學(xué)出現(xiàn)了。

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分析和提問代替敘述故事，史學(xué)著作中有了原因分析。希臘史學(xué)家的良心迫使他們深感荷馬的古典主題不妥，然而，他們同時又無法完全擺脫理想的詩性對事物普遍性的概括。

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希羅多德的《歷史》共9卷，頭4卷敘述了埃及、巴比倫、波斯、小亞細(xì)亞和黑海北岸各地區(qū)的歷史，后5卷論述了希臘和波斯戰(zhàn)爭的經(jīng)過。

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他的風(fēng)格與《荷馬史詩》中所反映的風(fēng)格是明顯具有區(qū)別的。例如荷馬在論述戰(zhàn)爭原因時，往往把它歸結(jié)為神的報復(fù)；但希羅多德在論述戰(zhàn)爭起因時，卻強調(diào)希臘人和波斯人在文化上的差異。

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另一位歷史學(xué)家修昔底德在分析戰(zhàn)爭原因時似乎更為客觀。在他所撰寫的8大卷《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，根本無意從國王的野心等方面來探討因果關(guān)系，因為他要深入到制度的層面中去，認(rèn)為不同制度、不同信仰的沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭。

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在這個新時代中，人文主義的歷史觀也已出現(xiàn)。戰(zhàn)爭的成敗都是人的事情，這與《荷馬史詩》中所說的神話故事已是完全不同。人文主義的色彩還表現(xiàn)在對知識的推崇，以為人掌握了知識即可掌握自己的命運。

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歷史學(xué)就這樣成為一種傳授真知的途徑，于是證據(jù)在修昔底德那里變得重要起來。這時，時間也得到重視。總之，準(zhǔn)歷史學(xué)學(xué)的詩學(xué)就這樣過渡到了真正的歷史學(xué)。

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古希臘奧林匹克運動會上點燃的圣火，古希臘的詩歌及其歌頌的英雄主義和浪漫精神，永遠(yuǎn)是古典文化貢獻給我們?nèi)祟惖木褙S碑和偉大的歷史遺產(chǎn)。

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在人類的發(fā)展史上，理想主義、浪漫主義、英雄主義，這些滲透著希臘人詩性的哲理，點燃了人類勇于爭取勝利、贏得幸福的美好情感。