中國(guó)人的整體觀是如何形成的

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在歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)自然選擇與社會(huì)馴化，任何民族都存在有固化了的思維模式，以其典型性和滲透性輻射其文化生活的方方面面，對(duì)該民族的發(fā)展起著或推動(dòng)或制約的作用——特別指出，那種作用，不是一般性的一分為二來體現(xiàn)，不是要么積極要么消極，而是有著復(fù)雜而多形態(tài)的變體，呈現(xiàn)出來不同的樣貌。在文化上若采取“漫畫式”的研究筆法，也許足夠簡(jiǎn)潔、傳神，但難以顧及到流變，也就難以真實(shí)把握時(shí)空當(dāng)中的民族與民族創(chuàng)造的歷史之間的交互關(guān)系，從而失去了對(duì)民族文化深層次的批判能力與建構(gòu)能力，那么文化研究的現(xiàn)實(shí)意義和未來性就會(huì)日漸喪失，僅僅作為一門知識(shí)而存在，如同死火山。

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中華民族源起黃河中下游流域與長(zhǎng)江中下游，新石器時(shí)代大大小小不同的氏族部落在今天的華北、河南、山西、陜西、遼寧、內(nèi)蒙、江浙、川蜀……廣泛共存，在對(duì)仰韶文化、紅山文化、龍山文化、馬家窯文化等等文化遺址的研究中，我們已經(jīng)日漸明晰先民交合發(fā)展的圖譜，并對(duì)其文化交融及類型做了地域性的勾連，讓中華民族的源流不再止于神話傳說，而是有了具體生動(dòng)的證據(jù)——我們的文明是如何生發(fā)、成長(zhǎng)的？在亞洲大陸板塊，我們作為這片土地的原住民，千、萬(wàn)年來生于斯、長(zhǎng)于斯，利用著這片土地的地理?xiàng)l件、自然稟賦，發(fā)展出來了我們的農(nóng)業(yè)文明體系、農(nóng)業(yè)文化類型。

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農(nóng)業(yè)的發(fā)展，離不開對(duì)土地的依賴，離不開對(duì)氣候、物候、水資源、物產(chǎn)等等知識(shí)的專門把握，離不開社群組織，這些方面的任何單一知識(shí)或者努力，都不足以推進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而必須把它們綜合協(xié)調(diào)起來，做統(tǒng)一的安排、規(guī)劃。我們民族思維模式里的整體觀，正是基于農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要產(chǎn)生的。

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要發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要把握農(nóng)時(shí)，感知時(shí)間，分辨四季，知寒暑冷暖，總結(jié)農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律，避免自然災(zāi)害等等，古人依靠觀象授時(shí)——仰觀星象，立桿測(cè)影，獲得天地運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)空知識(shí)，進(jìn)一步明方位，知四季，觀察動(dòng)植物一年四季不同的變化，總結(jié)出來農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律。《周易-系辭》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”很好的反映了先民為發(fā)展農(nóng)業(yè)而創(chuàng)造出來天文歷法、四時(shí)節(jié)氣知識(shí)的過程。

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古人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，太陽(yáng)的東升西落，星象的移動(dòng)，一年四季寒暑冷暖的變化等等，呈現(xiàn)出來規(guī)律性的循環(huán)往復(fù)，他們把寒暑冷暖變化與太陽(yáng)影子運(yùn)動(dòng)（地球公轉(zhuǎn)）合在一起來考察，就明確了“年”與四季；把方位與太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短（地球自轉(zhuǎn)）合在一起來考察，就明確來“一天的時(shí)間”與晨昏；更進(jìn)一步的，流動(dòng)的水到了冬天會(huì)結(jié)冰變硬，春天又會(huì)融化成水，花經(jīng)過一個(gè)生長(zhǎng)周期后，謝了會(huì)再開放，候鳥的季節(jié)性遷徙，果實(shí)的周期性生長(zhǎng)等等；凡此種種，作為農(nóng)業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備或者農(nóng)業(yè)知識(shí)本身，被我們的先民加以利用。這樣的利用往往是綜合性的，講究配合的，能夠相互轉(zhuǎn)化的，有此有彼的，不可割斷。只談天象，不顧及山川地理形勢(shì)擇地宜居，不能發(fā)展好農(nóng)業(yè)；擇水流而居，依地勢(shì)而開發(fā)土地，沒有群體的配合，相當(dāng)?shù)纳缛航M織動(dòng)員能力，也不能辦到；只依天時(shí)、關(guān)注四季風(fēng)雨冷暖變化，不重視水利工程，不懂水土保育，不能保證糧食的生產(chǎn)；只有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的要素之間能夠協(xié)調(diào)得當(dāng)，才能更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此，也只有從整體上著眼才能更好的對(duì)其加以把握與調(diào)配，這使得我們的先民更重視整體，講究配合，優(yōu)先從整體著眼，先有整體而后協(xié)調(diào)部分，這樣的思維路徑，這樣的思維先后順序，正是我們思維方式上整體觀的基本特點(diǎn)。

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為什么整體優(yōu)先于部分？因?yàn)橄让駨默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，長(zhǎng)年累月積累經(jīng)驗(yàn)，得知只有人的活動(dòng)（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）與天地、四季同步同宜，做到和順不逆，莊稼才能豐收，糧食才有著落，族群方得以生存下去，而要做到同步同宜，就要把天、地、人，把天時(shí)、地利、人和，把一年四季、地理?xiàng)l件、人的活動(dòng)等等相關(guān)因素整體的綜合的考慮進(jìn)去，作為一個(gè)整體去運(yùn)作、去發(fā)展、去協(xié)調(diào)、去平衡，才能夠達(dá)到期待中的和順。它強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一體之中各部分的協(xié)調(diào)，部分之間的此消彼長(zhǎng)，升降沉浮，相互轉(zhuǎn)化，來維護(hù)統(tǒng)一體的整體上的協(xié)調(diào)平衡。中醫(yī)理論正是這一思維模式下典型的產(chǎn)物。

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天、地、萬(wàn)物——與人親密互動(dòng)，天地周而復(fù)始，四季循環(huán)往復(fù)，中國(guó)人的整體觀，以整體統(tǒng)攝各個(gè)局部，相互之間互為依存，互為轉(zhuǎn)化。比如，干枯的木柴能生火，火燒木柴后的灰燼與土很像，土里埋藏有礦物質(zhì)（金），礦物質(zhì)受熱后能由固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)（水），雨水能夠讓樹木生長(zhǎng)……凡所想所見，皆應(yīng)先著眼于整體，由整體而部分，部分之間可以轉(zhuǎn)化，比如春夏秋冬又春夏秋冬，太陽(yáng)東升西落復(fù)東升西落，后推而廣之，由陰陽(yáng)及五行，由天干地支及六十年一甲子輪回……這些樸素的觀念正始于先民對(duì)天地的觀察，用之于事而明確之。假如沒有那種整體觀的統(tǒng)攝，對(duì)整體與部分之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生有相生相克的動(dòng)態(tài)平衡觀，不會(huì)有后來各種有關(guān)于整體與部分之間的思維模式的變形，那么我們是否可以進(jìn)一步認(rèn)為，我們的哲學(xué)思維從一開始就不是那種直線式的思想維度，而是著眼于整體的立體形結(jié)構(gòu)，我們不是一個(gè)二元論的民族，而是總能有“第三視角”“第三選擇”“第三思維”的可以“變”的民族？中國(guó)人的整體觀，作為我們哲學(xué)思維的源流，我們思維模式的母體，分散演化出來了后來的諸多觀念形態(tài)，對(duì)中國(guó)人的整體觀的研究，有助于我們理解中華民族文化生發(fā)的內(nèi)在力，是值得認(rèn)真對(duì)待與進(jìn)步一闡釋的。

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——胡柳煙