國(guó)學(xué)夏令營(yíng)|清華大學(xué)錢遜教授：國(guó)學(xué)經(jīng)典就從《論語(yǔ)》入手？
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國(guó)學(xué)典籍浩如煙海，為什么從《論語(yǔ)》開(kāi)始？
提倡讀《論語(yǔ)》是當(dāng)前國(guó)學(xué)教育發(fā)展的需要。
近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”興起，民間學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱情高漲，開(kāi)展了多種多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤以近年學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)最為廣泛，也收到了很好的效果。
但《弟子規(guī)》屬于蒙學(xué)或小學(xué)范疇，是入門之初步，《弟子規(guī)》所據(jù)的是《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是儒學(xué)最重要的經(jīng)典，其中包含了儒學(xué)的基因，是中華民族精神的源頭活水。
國(guó)家提出建設(shè)精神家園，核心問(wèn)題是回答為什么活著？怎么活著？做什么樣的人等問(wèn)題。
《論語(yǔ)》思想的核心，正是對(duì)這些問(wèn)題的探討，就是講做人的道理。所以，《論語(yǔ)》是落實(shí)“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”精神的首選必讀書(shū)。從這個(gè)意義上講，《論語(yǔ)》首先應(yīng)該讀。
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讀《論語(yǔ)》，就是要學(xué)做人
《論語(yǔ)》所講為人之道，核心是“仁以為己任”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
它提出和回答了人生的兩個(gè)基本問(wèn)題：精神生命和物質(zhì)生命的關(guān)系，群體和個(gè)體的關(guān)系；要求以精神生命為上，把個(gè)體作為群體一分子，在為理想社會(huì)而奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展；義以為上，群己統(tǒng)一，這兩項(xiàng)核心價(jià)值，集中到一點(diǎn)，就是“以天下為己任”。
這一人格追求為世代中國(guó)人所繼承，成為中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)。民族精神隨時(shí)代前進(jìn)而不斷取得新的時(shí)代內(nèi)容，而其思想基礎(chǔ)、核心精神是一貫的，抗震精神、航天精神，都是以天下為己任精神在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的表現(xiàn)和發(fā)展。讀《論語(yǔ)》是培育民族精神不可缺少的一環(huán)。
不讀《論語(yǔ)》，不了解《論語(yǔ)》中的為人之道，難以深刻理解和傳承弘揚(yáng)民族精神。《論語(yǔ)》為人之道的核心精神，也為當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)所需大力提倡。在經(jīng)濟(jì)全球化，多元文化激蕩的環(huán)境下，發(fā)達(dá)國(guó)家流行的個(gè)人至上，物質(zhì)利益第一的價(jià)值觀泛濫，影響、侵蝕著人們的思想以至整個(gè)社會(huì)生活。
讀《論語(yǔ)》學(xué)做人，正是要大力提倡義以為上，群己統(tǒng)一，“以天下為己任”的精神，抵制個(gè)人物質(zhì)利益至上價(jià)值觀的影響。
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《論語(yǔ)》在培育民族精神和文化復(fù)興方面的益處
培育民族精神是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺的一個(gè)重要方面，而讀《論語(yǔ)》學(xué)做人是培育民族精神的重要一環(huán)。《論語(yǔ)》所講的為人之道，義以為上，群己統(tǒng)一，“以天下為己任”，和馬克思主義所倡導(dǎo)的要有高尚理想，把一生獻(xiàn)給人類最偉大的事業(yè)，要全心全意為人民服務(wù)等等，根本的價(jià)值取向是相通或一致的。
《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀，也是社會(huì)主義理想信念的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果一心為己，成為精致的利己主義者，孜孜于名利地位，他就絕不可能有真正的愛(ài)國(guó)主義精神。而以天下為己任，在今天的時(shí)代條件下的具體內(nèi)容，正是要為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興而努力。
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