梁志學譯本

緒論，邏輯學的進一步規(guī)定和劃分

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邏輯的東西就形式而言有三個方面：a）抽象的或知性的方面，b）辯證的或否定性理性的方面，c）思辨的或肯定行理性的方面。

這三個方面并不構(gòu)成邏輯學的三個部分，而是每個邏輯上實在的東西的一些環(huán)節(jié)，即每個概念或真實東西的一些環(huán)節(jié)。

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a）作為知性的思維停留在各個固定的規(guī)定性和它們彼此的差別上；這種有局限的抽象東西在作為知性的思維看來是自為地持續(xù)存在的和現(xiàn)實存在的。

誠然，思維首先是知性思維，然而思維卻并不停留在知性階段，而且概念也不是單純的知性規(guī)定。不過，首先必須承認知性的思維作出的貢獻，如果沒有知性，無論在理論領(lǐng)域還是實踐領(lǐng)域，都不會得到任何確定性和規(guī)定性。balabala，例子。但是，知性不可走得太遠，即知性確實不是終極的東西，而是有限的，更確切地說，具有這樣的性質(zhì)：知性被推到極端，就會轉(zhuǎn)化為自己的反面。

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b）辯證的環(huán)節(jié)是這些有限規(guī)定固有的自我揚棄，是它們向它們的對立面的轉(zhuǎn)化。

【辯證法】辯證法就其獨特的規(guī)定性來說，是知性規(guī)定和有限事物固有的、真實的本性。反思最初僅僅是對孤立的規(guī)定性的外在超越和關(guān)聯(lián)，從而使這種規(guī)定性既具有關(guān)系，也保持其孤立效用；反之，辯證法則是內(nèi)在的超越，在這種超越中知性規(guī)定的片面性和局限性都表現(xiàn)為自己所是的東西，即表現(xiàn)為自己的否定。一切有限事物都要自己揚棄自己。整個說來，辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命和一切活動的原則。有限事物不單純從外面受到限制，而且由于自己固有的本性而揚棄自己，并通過自身活動過渡到自己的反面。周圍的一切事物都可被視為辯證法的例證。一切有限事物并不是固定的和終極的東西，而是可變的和暫時的，這不外是有限事物的辯證法，由于這種辯證法，有限事物潛在地作為它自己的他物，也不得不超越它自己的直接存在，而轉(zhuǎn)化為它的對立面。（如果說知性符合上帝的仁慈的觀念，那么辯證法則符合關(guān)于上帝的威力的觀念。）即把辯證法看作普遍的、不可抗拒的威力，在這種威力面前，一切事物不管自以為多么穩(wěn)定堅固，都不能持久存在。

【辯證法與懷疑論】只有有限的、抽象知性的思維才會害怕懷疑論，反之，哲學則把懷疑論作為一個環(huán)節(jié)，即作為辯證的環(huán)節(jié)，包含到了自身之內(nèi)。但是，哲學并不像懷疑論那樣，停留在辯證法的單純否定性的結(jié)果里。懷疑論是把其結(jié)果作為單純的否定，即作為抽象的否定。既然辯證法以否定的東西為結(jié)果，那么，這種否定的東西恰恰作為結(jié)果，同時也是肯定的東西，因為肯定的東西把自己所從出的否定的東西作為得到揚棄的環(huán)節(jié)包含到了自身之內(nèi)，如果沒有這種否定的東西，肯定的東西也就不能存在。這就是邏輯東西的第三個形式的基本規(guī)定。

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c）思辨的或肯定性理性的東西把握了各個對立的規(guī)定的統(tǒng)一，把握了包含在它們的分解與過渡中的肯定東西。

1. 辯證法有肯定的結(jié)果，因為它有確定的內(nèi)容，或者說，因為它的結(jié)果不是空洞的、抽象的虛無，而是某些規(guī)定的否定，這些規(guī)定之所以包含在結(jié)果里，恰恰是因為這個結(jié)果不是直接的虛無。，而是一個結(jié)果。

2. 理性的東西雖然是思想的東西、抽象的東西，同時也是具體的東西，因為它不是簡單的、形式的統(tǒng)一，而是有差別的規(guī)定的統(tǒng)一。

3. 單純的知性邏輯已經(jīng)包含在思辨邏輯里，要得出知性邏輯，只需要從思辨邏輯里排除掉辯證的和理性的成分。

理性東西的特性在于它是一種無條件的東西，因而實在自己內(nèi)部包含著自己的規(guī)定性的東西，思辨的東西則正是加以思考的理性東西（即肯定性理性的東西）。思辨東西把知性所堅持的那些對立（因而也把主觀東西與客觀東西的對立）作為得到揚棄的對立包含到自身之內(nèi)，正因如此，就證明了自身是具體的，是總體。抽象的同一性是知性的原則，然而思辨東西卻是這樣一些規(guī)定的具體的統(tǒng)一，這些規(guī)定只有在它們分離和對立的情況下才對知性是真實的。抽象知性思維很少是固定的、終極的東西，以致它倒證明自己是它自身的不斷揚棄，是它向它的對立面的轉(zhuǎn)化，與此相反，理性東西本身恰恰在于把對立雙方作為觀念性環(huán)節(jié)包含到自身之內(nèi)。

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邏輯學分為三個部分：

Ⅰ.存在論。

Ⅱ.本質(zhì)論。

Ⅲ.概念論和理念論。

這就是說，邏輯學分為：

Ⅰ.研究直接性中的思想，即研究自在的概念。

Ⅱ.研究映現(xiàn)中的和中介中的思想，即研究概念的自為存在和映像。

Ⅲ.研究返回自身的存在中的和發(fā)達的自身存在中的思想，即研究自在自為的概念。

這里的劃分，應看作是一個單純的預擬劃分，而它的證明只能從對思維本身進行過的研究中得出來；因為證明在哲學里等于表明，對象如何靠它自身和由它自身，把自己造成它所是的東西。

【三個階段的關(guān)系】三個主要階段的彼此關(guān)系，應這樣理解：只有概念才是真實的東西，更確切地說，只有概念才是存在和本質(zhì)的真理，這兩者如果在它們孤立的狀態(tài)中加以單獨堅持，則同時都應視為不真實的；在這種狀態(tài)中，存在之所以視為不真實的，是因為它最初僅僅是直接的東西，本質(zhì)之所以應視為不真實的，是因為它最初僅僅是間接的東西。[有人會問，為什么要從不真實的東西開始呢？]回答是，真理正因為是真理，就必須證實自己，而在邏輯東西的范圍里這種證實就在于，概念證明自己是由它自己得到中介的、并且與它自身相中介的東西，因而也同時證明自己是真正的直接東西。在具體的的現(xiàn)實的形態(tài)里，邏輯理念的三個階段的關(guān)系以這樣的方式表現(xiàn)出來：只有我們同時承認上帝創(chuàng)造的世界，即自然界和有限精神，在它們與上帝分離開時是不真實的，作為真理的上帝才能在它的這種真理中，即作為絕對精神，為我們所認識。