筆記

經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該與理性相互結(jié)合。

世界上沒有偶然，只有必然，偶然只是無知的托詞。

一切建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的科學(xué)都不具有必然性。

人的價(jià)值擁道德衡量。

為何需要形而上學(xué)，人類理性不滿足于自身的有限性，追求至高無上的境界的理想?？档聻榱私o形而上學(xué)找到出路，解決一些形而上的問題。

判斷力批判：溝通必然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域。

打通自然和道德的不相關(guān)。

康德的時(shí)間空間觀念吸收了牛頓，萊布尼茨的一些觀念

所謂形而上學(xué)的闡明要說明時(shí)間和空間不是經(jīng)驗(yàn)的物理學(xué)概念，而是先天的直觀形式。

空間時(shí)間是感知事物的先決條件，不是物自體的存在方式，是感性的先天直觀形式，物自體不可知。人類理性只有一種直觀形式，因而形而上學(xué)作為科學(xué)是不可能的。

形式邏輯無法分析新的知識(shí)。

自我意識(shí)，我與我自身的統(tǒng)（同）一性乃最高的同一性。

我思必須能夠伴隨這我的一切表象。

要借助雜多表象的綜合來完成對(duì)先驗(yàn)自我的認(rèn)識(shí)，反過來說先驗(yàn)自我的綜合即表現(xiàn)在對(duì)雜多表象的綜合上，以此得知有這么一個(gè)先驗(yàn)的自我。感性之所思在直觀，知性之所思在思維。

綜合以統(tǒng)一性為前提。

范疇可以理解為 知性綜合雜亂材料的 規(guī)則。綜合只能源于知性的自發(fā)性。

知識(shí)與對(duì)象具有統(tǒng)一性，因?yàn)樗麄儊碜杂谕粋€(gè)主體的先驗(yàn)功能。所以，不是主體符合認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)對(duì)象符合主體先天（先驗(yàn)）認(rèn)識(shí)形式。

我們無法確認(rèn)我們發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律就實(shí)在為客觀，我們發(fā)現(xiàn)的不過是我們放入自然的東西。

人的認(rèn)識(shí)范圍限于經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，超出經(jīng)驗(yàn)范圍之外的無法探知。

先驗(yàn)感性論，分析感性的先天認(rèn)識(shí)形式

先驗(yàn)分析論，分析知性。。。。。。。

先驗(yàn)辨證論，分析理性。。。。。。。

知性是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。

理性是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)。

笛卡爾三學(xué)，理性心理學(xué)，理性宇宙論，理性神學(xué)。康德提出理性三則，靈魂，宇宙，上帝。將二者對(duì)應(yīng)起來

第一組二律背反：世界（時(shí)間，空間）有限和無限。

1，假設(shè)空間是有限的，則這個(gè)空間之外是“無”。這樣其便形成“無”與這個(gè)有限空間的一條界限，然而造成有限空間無限化，所以空間無限。2，假設(shè)空間無限，我們?cè)诳臻g中可以劃出一個(gè)個(gè)有限的空間，這些有限的一個(gè)個(gè)空間疊加起來，會(huì)造成一個(gè)有限的空間，所以空間有限。

自由因存在與否，萬物是否由因果律（萬事萬物，任何東西的存在皆有其條件和原因，以此類推以致無窮）支配。

康德提出兩個(gè)因果關(guān)系，自然的因果關(guān)系，自由的因果關(guān)系，以此作為因果律的前提。這是兩個(gè)不再有原因的原因，作為邏輯前提。

悖論產(chǎn)生：因果律要求需要一個(gè)“第一推動(dòng)”的沒有原因的原因（有因才有果，不能無中生有），但是這個(gè)沒有原因的原因本身違背了因果律（因果律是無窮無盡的）

直觀無概念是盲的，思維無內(nèi)容是空的。

知性為自然立法，理性為自身立法。在康德看來，自由乃自律，自己立法自己遵守，出于自身內(nèi)在必然性而行動(dòng)。道德法則（無條件的，必然的，但道德行為是有條件的）是理性存在的自己為自己所立之法。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。

德行就是力量-----康德

知識(shí)就是力量-----培根

實(shí)踐理性的地位是優(yōu)先的。

道德法則之于人們的地位

審美是對(duì)對(duì)象一種自由的關(guān)照，構(gòu)成了自然向自由過渡的環(huán)節(jié)。美的感覺，事物符合人主觀形式上的愉悅。美具有形式，但是崇高沒有形式。

費(fèi)希特

“雷達(dá)”原理。

謝林

黑格爾，其哲學(xué)包羅萬象。

現(xiàn)象不與本質(zhì)相對(duì)，現(xiàn)象即本質(zhì)，本質(zhì)就在現(xiàn)象之中。

不存在物自體。認(rèn)識(shí)論和本體論統(tǒng)一。通過人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，千辛萬苦，達(dá)到了絕對(duì)精神。是絕對(duì)精神通過人類精神成為現(xiàn)實(shí)的過程。實(shí)體即主體。主體不是指人，而是一種能動(dòng)性。

人類精神與絕對(duì)精神 并不矛盾。

真理是一個(gè)發(fā)展過程，通過發(fā)展過程才能呈現(xiàn)出來。

人的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的一部分 。

人的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的認(rèn)識(shí)，宇宙自身認(rèn)識(shí)的一部分

這個(gè)宇宙是合理的，黑格爾將此種觀念發(fā)揮到極致。

真理是一個(gè)圓圈，是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，解決斯賓若莎實(shí)體即自因的問題。

人們的思想去思想蘊(yùn)含在事物之中的思想（反思，后思），自然事物是無意識(shí)的思想體系，要靠人類思想，使蘊(yùn)含在自然之中的客觀思想解放出來，使之具有真正的普遍性形式。

黑格爾的客觀性闡述，思想所把握住的的客觀事物才是客觀性的。

哲學(xué)是最科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)沒有前提，是自己完成自己，是一個(gè)圓環(huán)。

要以存在為前提

黑格爾將對(duì)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)層次，美學(xué)的（感性的把握），宗教的（表象的把握），哲學(xué)的（概念的把握）。

古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的一些區(qū)別。

辯證法，揚(yáng)棄固定的思維方式，讓概念流動(dòng)起來，克服片面性，局限性，把握事物的整體性。將相互矛盾對(duì)立的事物綜合一起，體現(xiàn)其生命力。

黑格爾將 需要 兩個(gè)人辯論而體現(xiàn)出的辯證法， 變成精神自身的辯證運(yùn)動(dòng)，精神自身包含差別對(duì)立矛盾，促使揚(yáng)棄克服，變化發(fā)展。

辯證法在其看來不是一種方法，而是一種事物自身的運(yùn)動(dòng)。

維特根斯坦

我的語言的界限，就是這個(gè)世界的界限。

反本質(zhì)主義，具體事物背后沒有所謂本質(zhì)。本質(zhì)，這只是一種家族相似。哲學(xué)的本質(zhì)主義錯(cuò)誤。治療方法就是

把語詞的使用從形而上學(xué)的方式返回日常語言的使用方式。對(duì)哲學(xué)問題進(jìn)行日常語言分析。

19--20世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向

英美分析哲學(xué)， 語言的轉(zhuǎn)向

歐陸哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向。

非理性的轉(zhuǎn)向

后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向（20世紀(jì)八十年代）

傳統(tǒng)觀念的顛覆瓦解

認(rèn)識(shí)是內(nèi)在的，如何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)之外的東西。內(nèi)在事物在我之中，超越事物在我之外，這樣的話，認(rèn)識(shí)如何可能

從內(nèi)在之物出發(fā)，原則是無前提的。將超越意識(shí)之外的東西暫時(shí)懸擱，打上括號(hào)， 還原到絕對(duì)的自身被給與性

絕對(duì)的被給與性，排除了超越的假設(shè)之后，在意識(shí)之中所能直觀（這是包括本質(zhì)的直觀）到的所予的東西（現(xiàn)象學(xué)還原）

直觀之中不只有個(gè)別，還有一般普遍的東西。

海德格爾

存在幾乎被遺忘，一部形而上學(xué)史就是一部形而上學(xué)的遺忘史。因?yàn)榇嗽?以非本真的狀態(tài)存在于世，其不展開和顯示自己的存在，而是以凝固的，現(xiàn)成所予的方式生存在世。我們應(yīng)該讓此在意識(shí)到自己自己承擔(dān)自己，籌劃自己，擺脫沉淪。

此在與此在打交道，我們有一個(gè)共在。

人是被拋入到可能性境遇，使此在面對(duì)可能性籌劃，選擇自身，但是卻使人無所是從。

此在 從一開始就沉淪，（此在自始就已沉淪）從自身沉淪到自身，其本性就是牽掛，操勞，有許多負(fù)擔(dān)。這些表現(xiàn)為情緒（畏），從而顯現(xiàn)自己的存在。因?yàn)榇嗽趶囊婚_始就沉淪，在負(fù)擔(dān)表現(xiàn)為情緒時(shí)，他畏懼（極端化，區(qū)別于有對(duì)象的怕，畏則是不知道對(duì)象，不知道怕什么的怕）這自己的未來，可能性，以常人的方式生存著。此在從來都以常人方式存在，如何讓其以自身方式存在，帶到“畏”面前，帶回到其自身面前。方法只有一個(gè)，死亡。向終結(jié)存在，提前到死中去，立足自身，籌劃選擇自己。

沉淪狀態(tài)的三種狀態(tài)

閑談：無所不說，似乎包含了所有東西，所有可能性。

好奇：指看，追求新奇的東西。

兩可：現(xiàn)實(shí)生活中充滿了矛盾，所有的可能性似乎都窮盡了，但使得一切可能性都不可能。

此在始終面臨去存在之中的在者，始終面向可能性展開自己的生存。

情緒，此在承負(fù)自己的存在所產(chǎn)生的的情緒。情緒使得此在意識(shí)到自己的存在。

畏---------------------------

一人將死之時(shí)，世界沉陷，眾神隱退，一切東西都在崩壞，都不在，失去了一切依托，孤零零的被嵌入到無的背景下面對(duì)虛無。

向終結(jié)存在，提前到死中去，立足自身，籌劃選擇自己

時(shí)間概念

此在永遠(yuǎn)是TO BE，此在永遠(yuǎn)指向未來，沒有過去，由將來決定現(xiàn)在。

生存，被拋，沉淪--------將來，曾在，當(dāng)前

去著的來，曾在著的將來釋放著當(dāng)前。

我們把如此這般把曾在著的，有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象成為時(shí)間性，時(shí)間性綻露為本真的意義。

曾在著的將來釋放出當(dāng)前。

存在是有界的無限