近些年的新主流電影旨在構(gòu)建一種新的凝聚意識(shí)，為當(dāng)今社會(huì)背景下的中國文化表達(dá)提供一種民族思路。這是一種建構(gòu)在共同的文化記憶、共通的集體情感之上的語境建設(shè)，對(duì)于“同源”、“同類”等類別的劃分有著隱藏的宣傳和要求，在其背后是如同容器一般明顯的“邊界”意識(shí)。而在容器之內(nèi)，是容器隱喻帶來的新主流電影對(duì)于家庭、民族、國家共同體情感的藝術(shù)處理。

一、人際關(guān)系中的容器隱喻

實(shí)體容器的物理特征有兩點(diǎn)，一是容器對(duì)于內(nèi)外物質(zhì)的區(qū)隔構(gòu)成了一個(gè)明顯的邊界，二是容器內(nèi)外極大可能是兩種不同類別與性質(zhì)的物質(zhì)存在，且容器內(nèi)物質(zhì)具有同質(zhì)性。因此利用容器的此類性質(zhì)，容器便能夠成為一種隱喻。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，容器區(qū)隔出一個(gè)舒適的棲息地，容器內(nèi)象征著安全，容器外則象征著未知和危險(xiǎn)。因此這種無意識(shí)的進(jìn)化心理深刻影響著人們在面對(duì)非同類或非同質(zhì)事物時(shí)的瞬間反應(yīng)。同理，在人際關(guān)系中，由容器帶來的內(nèi)與外的區(qū)分延伸出與之相對(duì)應(yīng)的情感反應(yīng)，內(nèi)部意味著人際關(guān)系的親密，外部意味著人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。這種對(duì)應(yīng)而來的情感程式建構(gòu)著個(gè)體對(duì)于社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知。

在影片《一點(diǎn)就到家》中，李邵群是一個(gè)被自己的出生環(huán)境所驅(qū)逐的角色。因?yàn)榘鸭亦l(xiāng)傳統(tǒng)的茶樹砍掉種植咖啡的激進(jìn)舉動(dòng)，而使得其與父親決裂成為全村被禁止談?wù)摰娜恕?duì)于土生土長生活環(huán)境的主動(dòng)疏離，他被以村長父親為代表的來自內(nèi)部關(guān)系的權(quán)力主導(dǎo)者所排斥，因而成為了走出容器、打破一體關(guān)系的出走者。自此場面便形成了村子內(nèi)部所代表的傳統(tǒng)堅(jiān)守方和村子外部獨(dú)自居住的李邵群——現(xiàn)代擁抱方。兩方力量的對(duì)抗正是源于一種對(duì)容器內(nèi)部同一思想的反叛。來自現(xiàn)代的不一樣的觀念的傳入對(duì)于村民們來說是一種“外部”的、陌生的甚至充滿危險(xiǎn)的舉動(dòng)，它的入侵會(huì)破壞內(nèi)部長久保持的文化的、生態(tài)的平衡。而對(duì)于延續(xù)幾代人的父輩事業(yè)——種茶這種熟悉的“內(nèi)部”的行為的依賴則是出于心理安全的需要和文化傳承的思想，“祖宗規(guī)矩”是村里人凝聚在一起的文化共識(shí)。因此在李邵群父子身上，體現(xiàn)了容器內(nèi)外區(qū)分出的充滿張力的人際關(guān)系場。后來，通過與彭秀兵等人的合作，這種沖突在一步步瓦解，兩方的共識(shí)在一步步達(dá)成。對(duì)于文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的堅(jiān)守還是創(chuàng)新的核心討論點(diǎn)在年輕人的不懈進(jìn)取和茶樹咖啡的最終成功情況下，得以找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并且這種平衡點(diǎn)成為了再次統(tǒng)一容器內(nèi)外關(guān)系矛盾的解藥。影片結(jié)尾，村長品起了咖啡，李邵群沏上了茶，一種為了村子、為了家鄉(xiāng)跟上時(shí)代發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的靈活思想成為了統(tǒng)一曾經(jīng)的沖突雙方新的共識(shí)。一種容器內(nèi)部的共同體重新被建構(gòu)起來。電影《十八洞村》中，有一戶被全體村民集體放逐的施姓人家，因?yàn)樵?jīng)與十八洞村的其他村民爭水井的使用，有違團(tuán)結(jié)互助的鄉(xiāng)規(guī)而喝下決裂的井水，從此幾代后輩成為十八洞村的“外鄉(xiāng)人”。小薇薇因?yàn)榕c施又成的戀愛關(guān)系而受到牽連，同樣被父親、被村子里的人所排斥。村子的“內(nèi)部”集體對(duì)抗了被放逐的“外部”。而如今因?yàn)榉鲐氄叩母牧迹钔猎焯锏闹赂恍路桨赋蔀榱巳w村民一致的奮斗理念，因此施家后人施又成立志加入扶貧工作隊(duì)，為了十八洞村的美好未來奮斗成為了進(jìn)入村子“內(nèi)部”新的凝聚力，也在他喝下那口水井的一碗水后，他與小薇薇二人又重新回到了親密的人際關(guān)系內(nèi)，十八洞村這個(gè)容器重新歸為一體，以脫貧致富為新的群體導(dǎo)向凝聚起當(dāng)代的奮斗者。

二、家國共同體的形成

不僅在人際關(guān)系與日常情感的維系中容器隱喻時(shí)常存在，在論及更為的宏觀的家國體系中，這種隱喻也在發(fā)揮著作用。國家既是指供他的人民所居住生活的空間實(shí)體，也是一個(gè)擁有共同精神導(dǎo)向指引的文化概念集合。地理空間層面上的棲息統(tǒng)一是形成家國共同體的物質(zhì)前提，國界疆界是一種可見的“容器”，存在于這片土地上的景象都是這容器內(nèi)部被廣泛認(rèn)可的凝結(jié)了的共識(shí)。而文化概念上的國家，則是一種由個(gè)人、集體、社會(huì)在各方面共同經(jīng)歷于歷史的集合體系，它有共同的文化記憶作為支撐。在這樣的文化容器之內(nèi)，是一致的家國利益催生了家國共同體的產(chǎn)生。

在《戰(zhàn)狼》系列中，關(guān)于中國公民在受到權(quán)益侵犯時(shí)的集體保護(hù)行動(dòng)得到了細(xì)致的刻畫。在其他國家發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)后，我國特種兵成為保護(hù)我國公民人身安全的盾牌，撤僑行動(dòng)的背景讓中國國旗高高揚(yáng)起時(shí)，觀眾的愛國意識(shí)在不自覺間升起并且認(rèn)同電影中“如果你是中國公民，無論你身處何方，祖國都會(huì)帶你回家”的信念共識(shí)。而在電影《音樂家》中，冼星海的家國情感在反法西斯戰(zhàn)爭的背景下融為一體，并且讓冼星海身處異國他鄉(xiāng)之時(shí)，憑借這種家國一體的情感建構(gòu)讓其在旁的“家”與“國”之中都能夠擁有不變的信念和巨大的人格魅力。在阿斯曼看來，共通的文化記憶能夠促成身份認(rèn)同。盡管冼星海被迫身處在不同的“容器”之中，但他作為一個(gè)父親、一個(gè)藝術(shù)家的身份、記憶與情感讓其家國共同體突破了實(shí)在容器的束縛，進(jìn)入到一個(gè)更為無界的“容器”中，一個(gè)有形無邊并且有著極強(qiáng)向心力的、由家國共同體構(gòu)成的容器。

三、結(jié)語

容器隱喻是一種由具象到抽象的闡釋行為，它在電影中作為對(duì)凝聚性思維的影像再現(xiàn)是一種表達(dá)共識(shí)性思想和情感的有力方法。新主流電影呈現(xiàn)的主流文化表達(dá)轉(zhuǎn)向不僅是對(duì)存在于容器中能動(dòng)的個(gè)體或集體的表揚(yáng)，還是對(duì)容器所具有的某種共識(shí)存在的有意凸顯。這不免使電影的情感表達(dá)更加完善，更加作用于無形之中。

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