那么，吳大帝孫權(quán)到底是什么出身呢？

上圖_ 孫權(quán)題跋像

一、陳壽為何采納“孫武之后”說？

孫權(quán)為“孫武之后”說，當(dāng)首先排除。“蓋”字有也許、大概的意思。陳壽用字向來謹(jǐn)慎，加上“蓋”字，即表明了其態(tài)度?？伞皩O武之后”既然不靠譜，陳壽又為何要“畫蛇添足”呢，他不能不提嗎？

實(shí)際上，所謂“孫武之后”，極有可能是孫權(quán)立足江東后，為抬高自身門楣所用的托詞。在一段時(shí)間內(nèi)，孫氏頂著這個(gè)“身份”行事，并在江東地區(qū)造成了不小影響。這個(gè)結(jié)論，有以下幾點(diǎn)依據(jù)：

上圖_ 曹操（155年－220年3月15日）

1、魏晉南北朝之際的政權(quán)創(chuàng)建者，經(jīng)常亂認(rèn)祖宗，已成濫觴。曹操自稱曹參后人也就罷了；匈奴人劉淵竟自稱高祖之后，建立漢趙政權(quán)；還有陳霸先，自云東漢名士陳太丘之后。

2、孫策渡江后，誅戮江東豪右，引起世家不滿。孫權(quán)繼任后，以張昭、朱治為紐帶，同江東士族展開聯(lián)姻。“孫武之后”說，大概出現(xiàn)在此時(shí)。須知，士族之間通婚，看重門當(dāng)戶對(duì)，而這個(gè)身份不僅能讓孫權(quán)臉上有光，也能在一定程度上維護(hù)江東大族的面子，故而他們會(huì)默許甚至推動(dòng)這種說法的傳播。

上圖_ 東吳版圖

3、江東地區(qū)的學(xué)術(shù)氛圍較為保守，且流行讖緯之說。在此情形之下，“孫武之后”的說法也更容易傳播與“可信”。而孫權(quán)日后建國(guó)稱帝所采用的“天命在吾說”，亦是得了這個(gè)方便。

4、當(dāng)傳播效果達(dá)到了一定程度，會(huì)出現(xiàn)“以假亂真”的現(xiàn)象。具體可參見已發(fā)表的“古代王朝為何不選皇族姓氏為國(guó)號(hào)，但陳霸先的陳朝為何是例外”一文，不再贅述。

綜上所述，正是因?yàn)椤皩O武之后”說在江東地區(qū)擁有了較好的傳播效果，以致于不少百姓或小官吏信以為真。所以，陳壽才會(huì)將這個(gè)產(chǎn)生了一定影響力的說法納入《吳志》中，同時(shí)又以“蓋”字表明自己的懷疑態(tài)度。

上圖_ 陳壽（233年～297年），字承祚，西晉時(shí)史學(xué)家

二、孫氏父子身上的寒門特征

陳壽的懷疑，并非空穴來風(fēng)。管中窺豹，見孫氏父子之“輕狡”，觀東吳之不守禮法，便足以說明孫氏的寒門身份。

西漢武帝以來，“獨(dú)尊儒術(shù)”；東漢以降，歷代帝王好研修經(jīng)學(xué)，以“孝廉”“明經(jīng)”二科作為選官（察舉征辟制）的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這導(dǎo)致東漢時(shí)期的豪族，皆習(xí)儒家經(jīng)典，以《詩(shī)》《禮》傳家。在東漢豪族儒學(xué)化的背景下，一個(gè)人的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，可作為評(píng)判其出身的一個(gè)重要依據(jù)。

但孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)父子三人身上，卻很少看到儒學(xué)特征。

據(jù)《三國(guó)志·吳主傳》注引《吳書》記載：“（魏文帝）嘲（張）咨曰：‘吳王頗知學(xué)乎？’咨曰：‘吳王浮江萬(wàn)艘，帶甲百萬(wàn)，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有馀間，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已?！?/strong>

曹丕在文學(xué)史與批評(píng)史上多有建樹，文采是有的，他的確有資格嘲諷孫權(quán)“不知學(xué)”，是較為可信的；吳使張咨雖為孫權(quán)辯解，卻也承認(rèn)了孫權(quán)不以儒學(xué)為主業(yè)的事實(shí)。孫權(quán)舉孝廉出身，讀過點(diǎn)書，可他都尚且如此，更別提其父、兄了。

上圖_ 孫策（175年—200年5月5日），字伯符

孫策拜訪江東名士高岱時(shí)，受他人挑撥，誤以為高岱諷刺他“沒文化”，于是怒而殺之。孫堅(jiān)年輕時(shí)，在社會(huì)底層摸爬滾打多年，后來雖屢立戰(zhàn)功、累遷至于長(zhǎng)沙太守，卻仍不受荊州刺史王叡待見。

非但如此，孫堅(jiān)還差點(diǎn)沒討到老婆。據(jù)《三國(guó)志·吳夫人傳》記載：“孫堅(jiān)聞其才貌，欲娶之。吳氏親戚嫌堅(jiān)輕狡，將拒焉，堅(jiān)甚以慚恨。夫人謂親戚曰：‘何愛一女以取禍乎？如有不遇，命也。’於是遂許為婚，生四男一女?！?/strong>

這里用到了一個(gè)貶義詞，叫“輕狡”。呂布背信棄義，陳壽惡之，才評(píng)價(jià)其“輕狡反覆”。吳家人以“輕狡”一詞形容孫堅(jiān)，雖不見得后者品行有多惡劣，卻也說明他們對(duì)孫堅(jiān)這個(gè)武人的輕視。好在，吳夫人是個(gè)有眼光的人，此為后話。

上圖_ 呂布（？－198），字奉先

更能體現(xiàn)孫氏一族出身寒微的，是孫權(quán)不修禮制的態(tài)度。

宋張敦頤在《六朝事跡編類》提到：“終吳之世，未暇禮文，宗廟社稷，不見于史。”儒家有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說法，但孫權(quán)立國(guó)后，卻鮮少行此禮制。根據(jù)《三國(guó)志》《建康實(shí)錄》等書記載，東吳群臣曾為此與孫權(quán)多次展開爭(zhēng)論，但孫權(quán)要么敷衍了事，要么就直接以“俗儒意說，非典籍正義”的借口，拒絕興修禮制。

以“天命論”走上稱帝道路的孫權(quán)，竟然對(duì)祭祀上天滿不在乎，這種行為不可謂不“奇葩”。再加上孫氏內(nèi)部婚姻一直有“不計(jì)行輩”的傳統(tǒng)，可知其出身寒微之說，可為定論。

上圖_ 吳始祖武烈皇帝孫堅(jiān)（155年－191年）

三、種瓜為業(yè)的祖上

對(duì)此，陳壽也早有暗示。他對(duì)孫堅(jiān)的評(píng)價(jià)是：“勇?lián)磩傄?，孤微發(fā)跡?！?/strong>這不僅是他對(duì)孫堅(jiān)這位英雄的肯定，也說明其出身微末的事實(shí)。因此，《吳書》中稱“堅(jiān)世仕吳”，應(yīng)當(dāng)是東吳史官對(duì)孫氏一族的美化。

方詩(shī)銘先生在《三國(guó)人物散論》中指出：“《三國(guó)志》中《吳志》的史源，主要來自孫吳的官修史書韋昭所撰《吳書》，對(duì)孫堅(jiān)這種不光彩的早年生涯，當(dāng)然要為之隱諱?！?/strong>

要之，寒門出身的孫堅(jiān)，亦如邊地武將，雖戰(zhàn)功卓著，卻難以融入中原士族圈子中。孫堅(jiān)為何要投入袁術(shù)麾下？孫策又為何與江東豪族刀兵相向？他們的身份問題，是不容忽視的。

上圖_ 袁術(shù)（？－199年），字公路

據(jù)《太平御覽》引《幽明錄》記載：“孫鐘，吳郡富春人，堅(jiān)之父也。少時(shí)家貧，與母居，至孝篤信，種瓜為業(yè)?！?/strong>又據(jù)《宋書·符瑞志上》記載：“孫堅(jiān)之祖名鐘，家在吳郡富春，獨(dú)與母居，性至孝。遭歲荒，以種瓜為業(yè)?！?/strong>

這兩則史料，雖一說孫鐘為孫堅(jiān)之父，一說他為孫堅(jiān)之祖，但對(duì)“孫鐘性格至孝，與母獨(dú)居，曾種瓜為業(yè)”的描述，卻基本一致?？磥?，孫權(quán)乃瓜農(nóng)之后的說法，理當(dāng)更為可信。

作者：瀛洲?？?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

〔1〕陳壽撰，裴松之注 《三國(guó)志》

〔2〕李昉等撰 《太平御覽》

〔3〕沈約撰 《宋書》

〔4〕田余慶 《秦漢魏晉史探微》

〔5〕方詩(shī)銘 《三國(guó)人物散論》

〔6〕王永平 《孫吳政治與文化史論》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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