《蔑視》體驗有感

——對人類人格的思考

為什么我們會憐憫那些類人生物？

為什么我們會震驚于他們的哀嚎？

為什么我們會疾首于他們的痛苦？

是因為他們痛苦著嗎？

是因為他們被當做工具嗎？

是因為他們孤獨而絕望的死去嗎？

或者說，是因為我們不忍心目睹他們的慘狀，孤獨，憤怒和絕望，所以才憐憫他們嗎？

或許并不是，肉體的痛苦雖大于精神的摧殘，但我們之所以憐憫他們，實質(zhì)上不是因為他們的精神受到壓抑，存在受到奴役，肉體受到摧殘，而是因為他們的人格受到了蔑視。固然，這些人類生物實際上并不具有像我們?nèi)祟惸菢拥娜烁瘢驗樗麄儧]有社會關(guān)系，故不會有由社會關(guān)系凝結(jié)而成的人格。但是，我們?nèi)祟愃哂械囊豁椧庾R能力，是可以將對象視作自己人格的化身。

肉體的痛苦會使人心如刀絞，存在的壓抑會使人不寒而栗，精神的壓迫會使人無法接受，而它們都是痛苦和絕望的來源，同時它們也都共同地作用于同一個東西之上，那就是生物的人格。

將周圍的事物視作自己人格的外在反映，是我們作為人的一項本能。這種能力基于我們?nèi)说囊庾R而存在，隨著我們對自我以及人類本質(zhì)的認識的發(fā)展會更加深入和透徹。因為我們會把周圍的事物視作自己人格的外在反映，所以我們會憐憫世上眾生的苦難。因為我們會把自身的人格擬人到外在事物之上，所以我們會動容于萬事萬物。因為我們會將自己人格的追求映射到他人身上，所以我們會感嘆這苦難的世間?？鬃佑芯湓捳f的好：“己所不欲，勿施于人”，懂得推己及人，即是人作為人而存在的基本準則。

我們之所以憐憫那些類人生物，是因為我們在他們身上看到了人的人格，而這些人格則無非是我們自身人格的映射。他們的痛苦通過我們的意識轉(zhuǎn)接到我們身上，我們就一并感受了他們的痛苦，盡管只是一瞬之間。

有人說，痛快地死去，比起孤獨地死去，更是一種解脫。

有人說，見不得流血，但也更見不得痛苦地折磨。

有的人認為，將類人生物視作工具和原材料，是這個文明價值觀里根深蒂固的，對生命的蔑視。什么都不過是用完即棄，即使是血肉。但這里也牽扯出了另一個問題，人究竟是害怕痛苦，還是害怕死亡后的虛無？死亡后的虛無對于這個文明而言是無關(guān)緊要的，因為死亡意味著拋棄肉體和精神飛升?？墒菍τ谖覀兤胀ㄈ祟悂碚f呢？對于那些無法飛升的類人生物們來說呢？將他們一次性的折磨致死，使他們感受無比巨大的痛苦和恐懼，又何嘗不是一種歇斯底里的折磨，又何嘗不是一種蔑視？難道一次性的將剩余價值全部榨干，會比一次次慢慢地剝削干凈更加人道嗎？顯然不是。

對于普通人類而言，恐懼和痛苦，是我們坦然面對死亡的兩個最大障礙，而痛快地死去和孤獨地死去，則是兩種結(jié)局。很多人都認為解脫是一種幸福，殊不知痛苦地死去意味著生理和心理上的雙重壓迫。

有的人說，高度發(fā)達的生物科技，卻帶來了無可挽回的毀滅。

有的人說，精神的飛升，肉體的毀滅，是一種真正的進化。

還有的人說，這款游戲體現(xiàn)的是存在主義。

而我認為，這款游戲里體現(xiàn)的東西，就是滿滿的虛無主義。

游戲里的文明將血肉視為一種資源，一種原料，一種商品，而將精神視為真正的存在，這本身就是一種虛無，即存在的虛無。

游戲里的人物將下階生命視為工具和材料，而將飛升視為生來的目標和追求，這是人格的虛無。

游戲里的世界由一座巨大的血肉工廠，和一座不知延展幾千公里，幾萬公里的血肉之墻組成，每一個個體都不過是自然循環(huán)的一部分，看不到任何文明和社會該有的因素，即連社會這個能動的因素本身其實都被自然所覆蓋，這是社會的虛無。

三個層次的虛無疊加在一起，就共同構(gòu)成了整個游戲色彩鮮明的虛無主義。

因為存在的虛無，所以精神的飛升是唯一的實在。因為人格的虛無，所以人物可以在對待生命時不加憐憫。因為社會的虛無，所以整個世界都在象征著一個事實：“生物科技的頂峰是對生物的奴役。”也正如尼采所預言的那樣：“科學將會帶來真正的虛無主義。”“因為它不在此岸世界尋找真理，而在彼岸世界尋找真理?！?/p>

虛無主義的內(nèi)核和存在主義的外衣，是這個游戲的鮮明藝術(shù)特色。這部游戲的每個角落無一不體現(xiàn)著對自然，人，和人類社會的曲解，因為它無時無刻不在表達著對物質(zhì)，對存在，對人的人格的蔑視。

最后，人活著的意義之一即是要塑造自己的人格。而人活著的悲哀不為別的，大多表現(xiàn)為對人格的蔑視。