喜羊羊與灰太狼之遨游神秘洋43-46：記憶重現(xiàn)

在這幾集故事中，有很多角色它們的記憶被重新展現(xiàn)出來(lái)，只不過(guò)有些角色是封閉過(guò)往的記憶，而另一些角色則是想要找回過(guò)往的記憶。

小巴一直在想著如果恢復(fù)以前的記憶，是不是就會(huì)變成一個(gè)壞人？可是他當(dāng)下的記憶是會(huì)被重置嗎？這是一個(gè)根本性的問(wèn)題。

我們?cè)谡劦綈簤櫟恼麄€(gè)過(guò)程時(shí)，就會(huì)聊到這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)處于惡墮狀態(tài)的角色，他限定時(shí)長(zhǎng)擁有的記憶是否在恢復(fù)其本性之后，就會(huì)完全消失，又或者是他會(huì)變成某種裂變的人格，寄存在身體內(nèi)？而首領(lǐng)則一直封存著過(guò)去的記憶，雖然灰太狼在一步一步靠近真相，非常像他的父親黑太郎。

斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間3》里就曾說(shuō)過(guò)：客觀的環(huán)境始終存在，而心理活動(dòng)轉(zhuǎn)瞬即逝，同樣的以客觀客體形式存在的記憶也會(huì)持續(xù)存在，而心理意義上的記憶注定會(huì)消失，而且同樣也是轉(zhuǎn)瞬即逝。從根本上說(shuō)，強(qiáng)烈的記憶、曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的記憶都會(huì)逐漸衰弱，最終將離我們而去，死亡不是別的，正是記憶的完全消逝。

抓取玄龜這件事情本身?；蛟S有某種正義性的需求，但是只要被放置于信息不完整的遮蔽空間中，這種需求就會(huì)在過(guò)程里受到質(zhì)疑。

因?yàn)闆](méi)有任何觀點(diǎn)是可以獨(dú)立存在的，它必須要基于一個(gè)非常龐大的語(yǔ)境庫(kù)和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)中。同樣的，也沒(méi)有任何一個(gè)人的理念是可以從無(wú)中生有而來(lái)的，所以必須要搭建起一些關(guān)于理性的、時(shí)間的和知識(shí)的聯(lián)系。

所以我一直在說(shuō)，整個(gè)羊村被迫納入到一個(gè)冒險(xiǎn)的漂流瓶故事中，這件事情本身就是在以種族的群體感上完成了對(duì)于記憶的共性需求。

受到的痛苦、參加的冒險(xiǎn)、地震、嚴(yán)寒、饑餓、互助、重建……這些種種行為，它不是通過(guò)看新聞廣播來(lái)獲取遠(yuǎn)在千里之外的事件，因?yàn)槟侵皇且恍﹫?bào)道，只是一些圖像，只是如同鮑德里亞所說(shuō)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)從未爆發(fā)——因?yàn)樗麄兙蜕钤诿襟w上，這些新聞報(bào)道似乎和我們看的電影作品別無(wú)二致。

所以我們必須要去親身體驗(yàn)，共同體驗(yàn)的東西越多，獲得的集體感就越明顯。

《想象的共同體》里。談到黑格爾說(shuō)的人們開(kāi)始用報(bào)紙取代祈禱這件事，他其實(shí)是加重了觀看所獲得的信息的共同記憶，而削弱了觸覺(jué)的共同記憶。

身體美學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)就是：除了視覺(jué)以外，觸覺(jué)也同樣重要，或者更加重要。

而觸覺(jué)所形成的記憶持留性，也值得我們?nèi)ジ惺苋N不同的持留。

按照海德格爾的說(shuō)法，第一持留是“我們自己所是的存在者”。

這是一種當(dāng)下性，小巴正是尋找的這種當(dāng)下性的不安全感。因?yàn)樗J(rèn)為自己過(guò)去的記憶，會(huì)覆蓋掉自身的主體認(rèn)識(shí)。

而第二持留，是在此之前總有一個(gè)繼承的 已經(jīng)在此 ，一個(gè)人們不曾經(jīng)歷的過(guò)去時(shí)刻。而且 我們自己所是的存在者 總是從這個(gè)繼承的 已經(jīng)在此 ，這個(gè)不曾經(jīng)歷的過(guò)去時(shí)刻 那兒繼承而來(lái)。

就像在羊村守護(hù)者的序列中，喜羊羊與灰太狼的關(guān)系早就不再是對(duì)抗的，而是協(xié)作的關(guān)系，這種元設(shè)定的巨大改變，通過(guò)幾季的鋪墊，讓觀眾在該系列中只要發(fā)現(xiàn)兩人有對(duì)抗，就一定會(huì)認(rèn)為是誤會(huì)。

第三持留，就是技術(shù)的痕跡：是技術(shù)的痕跡，是此在得以進(jìn)入那個(gè)繼承的過(guò)去時(shí)刻，該過(guò)去時(shí)刻本不屬于此在（Dasein）。是 此在 未曾經(jīng)歷的，但是它又必然會(huì)演變成屬于 此在 的過(guò)去時(shí)刻，而 此在 也必須將它繼承下來(lái)，使其成為 此在的歷史（Geschichtlichkeit）。

也就是說(shuō)這種敘述它不是屬于當(dāng)下的體感，也不是屬于過(guò)去的記憶，是屬于被某種技術(shù)所標(biāo)記的東西——簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一種互聯(lián)網(wǎng)所留存的痕跡。

在《遨游神秘洋》里，雖然沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，卻有一直作為被觀看的文本而存在的漂流瓶。
小灰灰問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得很有思辨價(jià)值：這些漂流瓶究竟是首領(lǐng)你撿到的，還是你放出去的，又或者是你寫(xiě)的呢？

那么。這次歷險(xiǎn)是存在于漂流瓶里的故事呢，還是切身的經(jīng)歷呢？講故事的人，能否通過(guò)故事的講述，讓聽(tīng)眾在沒(méi)有親身經(jīng)歷的情況下，也能夠獲得這一段主體記憶呢？

第三持留依靠各種技術(shù)完成記錄，最早被用作的就是錄音。但是錄音本身不是對(duì)當(dāng)下生活的記載，而是對(duì)某一件事情已經(jīng)經(jīng)過(guò)之后的感受。

所以圖像的意識(shí)變成了更加普遍的描述，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)簡(jiǎn)筆畫(huà)的方式，將某個(gè)畫(huà)面的截面積攢下來(lái)，然后串成一個(gè)又一個(gè)的故事，講述給后人聽(tīng)。但是圖像本身意味著靜態(tài)，意味著創(chuàng)作者的主觀意識(shí)，它需要將自己的記憶外化并且選出一個(gè)截面來(lái)完成。

所以這些漂流瓶中的故事和現(xiàn)實(shí)的冒險(xiǎn)頗為相似，這邊讓觀眾起到一種對(duì)于當(dāng)下性的懷疑，當(dāng)然會(huì)有一種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感，但是現(xiàn)實(shí)性變成了一種流動(dòng)。

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這時(shí)候，所有的歷險(xiǎn)都被當(dāng)做表演而存在，形成了一種動(dòng)畫(huà)性的思想生態(tài)學(xué)：機(jī)械流和時(shí)間客體的時(shí)間流相互結(jié)合，對(duì)以該客體和該記錄過(guò)程為對(duì)象的意識(shí)流，產(chǎn)生了過(guò)去時(shí)刻和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的效應(yīng)。

就好像一個(gè)動(dòng)畫(huà)人物走到懸崖邊之后，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)下面沒(méi)有可支撐的點(diǎn)時(shí)才會(huì)摔下，“發(fā)現(xiàn)”就是一種記憶的客體化的過(guò)程。

同樣的，雪狐一族的記憶被封存在冰花之中，當(dāng)它開(kāi)啟時(shí)不是以投影的方式進(jìn)行，而是直接以前的畫(huà)面，并且以這些存在的客體物相覆蓋。

所以伸手無(wú)法觸摸，視覺(jué)卻能看見(jiàn)。