一、金元時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的一個(gè)十分值得我們忠實(shí)的新現(xiàn)象是小說(shuō)、戲曲理論批評(píng)的萌芽和發(fā)展，它為文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的階段

二、劉辰翁，字會(huì)孟，號(hào)須溪。他評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》側(cè)重于其中有關(guān)人物的思想性格、精神風(fēng)貌，所以對(duì)后來(lái)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)影響很大，被認(rèn)為是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之濫觴

三、羅燁的《醉翁談錄》涉及一些對(duì)說(shuō)話藝術(shù)的評(píng)論

1. 肯定小說(shuō)的社會(huì)教育作用，指出其中包含著對(duì)世事的褒貶是非。

2. 充分肯定小說(shuō)家的學(xué)識(shí)智慧、藝術(shù)才華，指出他們是博通古今、能言善辯、才華橫溢、感情豐富的人。

3. 指出說(shuō)話藝術(shù)對(duì)聽(tīng)眾具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能使他們心靈激蕩，與故事中的任務(wù)同憂傷共關(guān)系，感情十分投入。

4. 對(duì)說(shuō)話人的藝術(shù)技巧和水平，也給了很高的評(píng)價(jià)。

四、胡祇遺，字紹開(kāi)，號(hào)少凱，又號(hào)紫山。有《紫山大全集》。其《贈(zèng)宋氏序》一文對(duì)戲劇和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、戲劇藝術(shù)的社會(huì)作用等，提出了一些很重要的看法：

1. 雜劇所反映的社會(huì)生活內(nèi)容是香坊廣泛的，而且十分真實(shí)具體、生動(dòng)感人。

2. 他在《黃氏詩(shī)卷序》中，對(duì)戲劇藝人提出的“九美”要求，其中包括了演員的身材長(zhǎng)相、神態(tài)風(fēng)度、表演技巧、文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等許多方面，而且也涉及演員如何真實(shí)生動(dòng)地塑造劇中人物形象，以及演員和觀眾的關(guān)系等重要理論問(wèn)題。

   
   

五、周德清，字挺齋。其《中原音韻》主要講北曲創(chuàng)作的音韻，后附有《作詞十要》論曲詞的寫(xiě)作，重點(diǎn)是講戲曲語(yǔ)言，也講到押韻、用事、對(duì)偶等。

他認(rèn)為曲詞的語(yǔ)言可作樂(lè)府語(yǔ)、經(jīng)史語(yǔ)、天下通語(yǔ)，而不可作俗語(yǔ)、蠻語(yǔ)、謔語(yǔ)、嗑語(yǔ)、市語(yǔ)、方語(yǔ)、書(shū)生語(yǔ)、譏誚語(yǔ)等，戲曲語(yǔ)言要為立意服務(wù)，造語(yǔ)要俊，用字要熟，以適合于歌唱的要求，要讓人聽(tīng)得懂，聽(tīng)得明白。

六、鐘嗣成，字繼先，號(hào)丑齋。其《錄鬼簿》是一本記載戲曲作家及其作品的著作，其中也反映了鐘嗣成對(duì)戲曲的看法。

他對(duì)被認(rèn)為是低賤的戲曲作家給予了很高的評(píng)價(jià)和熱烈的贊美，甘于為他們樹(shù)碑立傳。

七、楊維楨，字廉夫，號(hào)鐵崖，又號(hào)東維子，在《周月明今樂(lè)府》中，說(shuō)明戲劇中的曲子應(yīng)當(dāng)具有詩(shī)詞傳統(tǒng)之美，所以對(duì)戲曲提出了“宜其于文采音節(jié)兼濟(jì)而無(wú)遺恨”的要求。他指出戲曲不僅僅是一種娛樂(lè)，還具有諷諫作用，而且是寓于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)生動(dòng)描繪中的。

八、高明，字則成，作《琵琶記》，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)黑暗的不滿，對(duì)生活在水深火熱中下層人民的同情，對(duì)中國(guó)古代婦女傳統(tǒng)美德的歌頌和贊美，但也表現(xiàn)了他肯定和維護(hù)封建倫理道德、要求戲曲作品宣傳封建禮教的保守思想。

這說(shuō)明當(dāng)戲曲由民間藝人和接近他們的下層文人、逐漸向封建社會(huì)上層和正統(tǒng)文人發(fā)展的時(shí)候，戲曲創(chuàng)作的思想也必然要發(fā)生變化。