上一篇寫的太過費解也太過倉促，并且也沒有寫對于《烏合之眾》的評述。因此這篇文章是對上一篇文章《在人群中心呼喚身體的衣物》

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的補(bǔ)充。這篇文章會對上一篇文章較為語焉不詳?shù)木渥舆M(jìn)行補(bǔ)充。

對上篇一些重要的解釋

"這一身體通過不斷地將自己作為衣物外在地暴露出來，并且不僅如此，它還將這種暴露行為本身暴露出來，從而獲得了自己的內(nèi)在性。"

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在第一篇文章中我們提到，身體通過將自己暴露出來，即 將自己衣物化 來獲得自己的內(nèi)在性。所以說，這樣的身體，它像衣物一樣否定掉自己的內(nèi)在性，把自己暴露出來，但是為什么它不會像衣物一樣，反而仍然保留了它的內(nèi)在性呢，是因為它不僅把自己暴露出來，而且把自己的暴露也暴露出來，也就是說，它告訴你：我不僅是露在外面的，而且還有里面的，我是那個露給你看這一切的！所以這個身體比衣物還衣物，它表面上看是掩藏起來的，但實際上是更加暴露出來的，所以它是一個裸露癖的身體。

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"通過這一運動我們可以看到，衣物通過自我遮蔽演化出身體化的衣物，進(jìn)入到衣物與衣物的復(fù)多的關(guān)系當(dāng)中，獲得了其內(nèi)部性"

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緊接著上一句，我們就可以看到，衣物反而是將自己遮蔽起來的，這個意義上來說，它反而是身體。所以，衣物通過弄出一個身體，反倒把自己身體化了，把自己變成了某種意義上的身體，而不是它搞出的這個對立面是身體。所以我們說，"衣物通過自我遮蔽演化出身體化的衣物。"

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所以，我們在《身體與衣物的辯證法》中辛苦得到的身體與衣物，那個身體還是衣物，它不斷把自己暴露出來獲得內(nèi)在性又馬上繼續(xù)加倍地暴露，把這內(nèi)在性又否定掉了；那個衣物更不必說，它總是要把自己變成衣物（也就是那個更為暴露的身體），才能成為自己（那個反而自我遮蔽的衣物，身體化的衣物）。

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我們可以看到，我們一開始的那個衣物，已經(jīng)分裂了；它沒有辦法自己就是衣物，不停地變身體變衣物變身體變衣物，到自己的外面來回到自己，所以說它進(jìn)入到衣物與衣物自身的復(fù)多關(guān)系中。

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"在場之中，復(fù)多的衣物結(jié)成一個單一的場，而這個單一的場又排斥其它的衣物，進(jìn)入到與衣物的復(fù)多關(guān)系當(dāng)中。"

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在上面的幾句中，我們知道衣物不斷地分裂成身體；但是，衣物仍然是在遮蔽了什么的：那身體化的衣物，通過暴露的暴露，遮蔽了衣物自己；那一開始的衣物，也本來就是遮蔽（它遮蔽不斷地又要暴露，所以才會身體化咯）。它們?nèi)耘f是衣物；也因此，它們的分裂又彌合，成為一個單一的場，為什么說它是場而不是原先的衣物，因為這個彌合不是說真的彌合了，它不是還是會像前面說的把自己分裂出衣物和身體化的衣物（也就時候上一篇文章的衣物和非衣物）嗎，對吧。所以這個場，你就可以想象一下，是衣物在里面不斷地排斥自己又吸引到一起去。

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"根據(jù)前面的運動我們可以看到，衣物和它的身體之間的差異，是不斷地發(fā)生又瞬間將自己掩藏掉的。"

到這兒，回顧前面我們就可以發(fā)現(xiàn)，其實衣物不停的自己在弄出自己和自己的差異，宣稱自己弄出了一個身體，但是這差異馬上又變成同一了，這個身體，我們細(xì)細(xì)看它，就現(xiàn)出原形了。這個差異，其實也就是在第一篇文章講的穿著者，這差異是一種在的，與其說穿著者是一種固定的差異，不如說它本身是一種差異化的運動，衣物沒有它是不完整的，但是衣物宣稱的完整是壓抑了穿著者的。