一（3）辯證唯物主義

運(yùn)用馬克思原理，必須承認(rèn)物質(zhì)作為第一性的，精神作為第二性的唯物主義，在反駁了休謨問題的基礎(chǔ)上，我們勢必的建立起一種辯證法，一種本身就超脫了康德主義束縛的辯證法，或者說，這是對(duì)康德和黑格爾的批判繼承。在道義上，我們堅(jiān)持唯物主義不僅僅是在自然觀上對(duì)科學(xué)的呼應(yīng)，更是在歷史發(fā)展上堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的政治地位。

所謂辯證法，是基于三類維度所存在的事物發(fā)展的必然法則，是對(duì)建立邏輯觀，觀念觀和經(jīng)驗(yàn)觀的總的方法論，如果不堅(jiān)持辯證法的唯物主義，就會(huì)陷入絕對(duì)形式邏輯的謬論，機(jī)械觀念的謬論，以及所謂批判經(jīng)驗(yàn)主義的謬論。

普列漢諾夫，在他的書中極力驚嘆那些統(tǒng)治者，所謂大人物的歷史作用，他甚至設(shè)想，假如沒有路易十四，假如沒有沙皇，法國俄國的歷史就會(huì)突然發(fā)生改變，沒有拿破侖，世界革命就不會(huì)像這樣發(fā)展，這就是在經(jīng)驗(yàn)觀上產(chǎn)生了謬論，在歷史問題上陷入了唯心主義去了。假使沒有路易十四，還有新的十四，別的十四，社會(huì)的歷史的發(fā)展首先的取決于一個(gè)文明所處的外部條件，產(chǎn)生屬于不同地緣的意識(shí)形態(tài)，隨后在世界市場形成，人類活動(dòng)范圍擴(kuò)大的過程中，產(chǎn)生了區(qū)別于過去的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，一方面，所謂國家要建立起這種生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又是屬于兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，這種階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生的矛盾又要借助專政機(jī)器的力量緩和發(fā)展，因此任何統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值導(dǎo)向都是受到這種階級(jí)關(guān)系所影響而做出價(jià)值判斷的，任何受到壓迫的階級(jí)的力量，取向都是受到當(dāng)前階級(jí)關(guān)系的影響而形成的，如果反抗的時(shí)代力量不成熟，那么它就一定失敗，如果成功，也只會(huì)階段性成功，對(duì)后來的革命有推進(jìn)和指導(dǎo)作用，絕不會(huì)有決定作用，如果一種反抗成功，一定是時(shí)代的力量成熟，當(dāng)前的力量能夠成功，或許在之前就有可能成功，再之后也一定會(huì)成功，它是取決于生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力越是發(fā)展，階級(jí)矛盾就越是嚴(yán)重，革命的潛在力量就越是強(qiáng)大。一個(gè)所謂英雄人物的意識(shí)形態(tài)也是出自于當(dāng)前的階級(jí)中，再當(dāng)前的階級(jí)關(guān)系中發(fā)展，接受當(dāng)前的外部信息，階級(jí)關(guān)系中的力量變化反應(yīng)的正是發(fā)展觀中一種趨勢量于質(zhì)的變化，英雄人物和歷史事件反應(yīng)的正是客觀外部世界對(duì)精神的影響和主觀能動(dòng)性都客觀世界的反作用。一切的主觀能動(dòng)性都來自客觀世界的影響，這就是在歷史中的唯物主義。

還有一種謬論，認(rèn)為邏輯觀凌駕于辯證法之上，這是可笑的，因?yàn)樗^的形式邏輯，也就是一般邏輯的邏輯觀又是一種錯(cuò)誤的先驗(yàn)，這件事，不是康德自己證明的嗎？辯證法正是把一般邏輯中的正確和錯(cuò)誤統(tǒng)一對(duì)立起來，當(dāng)前的科學(xué)符合實(shí)踐，可是到了一定階段，科學(xué)會(huì)必然的不符合實(shí)踐，這就是辯證法的邏輯，是建立三個(gè)維度觀的必須的方法，不然，我們就無法建立起對(duì)觀念，經(jīng)驗(yàn)和邏輯的認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)就是不可知論，只有建立起了這樣的辯證法才是可知的。

因此建立在辯證唯物主義下的馬克思主義正是這樣論證的，共產(chǎn)主義首先的要符合辯證唯物主義，符合歷史唯物主義，他才是符合歷史的發(fā)展方向，才是符合螺旋上升這個(gè)必然道路的。

一（4）共產(chǎn)主義

世界上一切的關(guān)系說到底都是階級(jí)關(guān)系，一切的主要矛盾說到底是階級(jí)矛盾，這不是一種主觀臆斷，更不是一種臨時(shí)設(shè)想。這是建立在歷史唯物主義的邏輯之上的。揭示了這個(gè)邏輯的最重要的著作就是《資本論》。資本論很好的闡明了價(jià)值的產(chǎn)生，也就是剩余價(jià)值的產(chǎn)生只可能產(chǎn)生于工人作用于生產(chǎn)資料下的剩余價(jià)值。

原來在哲學(xué)上，對(duì)于所謂個(gè)人主義和集體主義的斗爭只是一般只能被看作一種觀念上的對(duì)抗，就算是生活在社會(huì)低層的人也幻想自己能成為剝削者，一些哲人還大言不慚地說，民主是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人地暴政，以此來為私有制確立合法地地位。但是，在資本論后，正式宣告了個(gè)人主義在道義上的失敗。資本主義的生產(chǎn)方式是資本家盲目地追求利潤和無產(chǎn)階級(jí)無法用貨幣滿足商品市場地流通，為了冷卻經(jīng)濟(jì)資本家被迫裁員，即勞動(dòng)力市場的勞動(dòng)力過剩，生產(chǎn)上的產(chǎn)能過剩，這一切都是私有制和資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的必然結(jié)果，這就是資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期最簡單的說法，隨著自由市場被壟斷市場替代，形成寡頭，那就是在生產(chǎn)上資本家決定了國家的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系，而資本家必然是資本的代言人這樣的國家就是資本利益代表的國家，外部矛盾就外生的化為內(nèi)生矛盾，一個(gè)資本主義國家慢慢資本異化來侵略其他國家，本質(zhì)還是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。而各個(gè)帝國主義之間又有外部矛盾，有利益分配上的矛盾，當(dāng)利益瓜分完畢，這種矛盾就成為主要矛盾，于是開始在貿(mào)易上，外交上展開沖突，最后上升到軍事，他們還會(huì)挑動(dòng)國內(nèi)情緒，利用對(duì)外的外部矛盾來緩和尖銳的內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)資本的利益，資本主義到帝國主義，帝國主義基于稱霸和轉(zhuǎn)移矛盾兩個(gè)邏輯必然地會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，可以說，只要資本主義存在一天，人類就一天不能擺脫戰(zhàn)爭的恐怖陰影。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中預(yù)言，資本主義全球化，剝削到其他發(fā)展中國家來，來異化本國的國名，這種現(xiàn)象就是如今的福利制度，是區(qū)域的全面資本異化，這樣基于一種剝削關(guān)系，看似是兩個(gè)國家的民族矛盾，實(shí)質(zhì)還是一種階級(jí)矛盾?；蛘哒f，每一個(gè)時(shí)代的矛盾都是依附于當(dāng)前的階級(jí)關(guān)系下的，因此資本主義的邏輯就必然是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。建立共產(chǎn)主義不否認(rèn)發(fā)展，更不否定人的欲望，恰恰相反，它是建立在一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的的社會(huì)階段，生產(chǎn)力發(fā)展不需要依賴過去的生產(chǎn)關(guān)系。但是在共產(chǎn)主義前，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系又是必然存在的，也就是說這種階級(jí)矛盾是在當(dāng)前的生產(chǎn)關(guān)系下必然存在的，為了消除資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建立保持這樣矛盾的社會(huì)，就要先建立社會(huì)主義的國家，區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)專政，建立起從沒有人知道如何建立的無產(chǎn)階級(jí)專政，而公有制又是無產(chǎn)階級(jí)專政的先決條件，如果沒有公有制的普遍建立，無產(chǎn)階級(jí)就不可能一直對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)長期專政，就不可能約束資本的無需發(fā)展，最終異化控制專制機(jī)器。

一（5）反駁兩個(gè)論點(diǎn)

建立共產(chǎn)主義的基本邏輯已經(jīng)明了，但是還是有人那低級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和觀念觀來反駁共產(chǎn)主義的必然性。

第一種是一種經(jīng)驗(yàn)觀，叫人性論，馬克思原理中對(duì)人性論的反駁實(shí)際并不具體。實(shí)際上人有欲望嗎？有，但是人的欲望不是那種膚淺的惡的欲望，人的欲望按照一般邏輯上講算是一種屬性，按照辯證法講又是一種發(fā)展的事物，存在出現(xiàn)和消亡，按照部分心理學(xué)的說法，我對(duì)事物產(chǎn)生欲望，是對(duì)這種表象產(chǎn)生了觀念上的聯(lián)系，觀念上這可以是一種先驗(yàn)的判斷，但是不能對(duì)其因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生后天綜合的判斷，一種欲望首先是信息在大腦產(chǎn)生映像，形成觀念造成的人性，而絕對(duì)不是人性養(yǎng)成的觀念造成的信息。前者是一種唯物的具體的人性，后者是一種抽象的主觀臆斷的人性。說明是生產(chǎn)關(guān)系決定人性而非反之。在社會(huì)大生產(chǎn)下，人因?yàn)橐环N生產(chǎn)力空前的美好的世界而奮斗，獲得自己的剩余價(jià)值，并自由的全面的發(fā)展自我，產(chǎn)生一種人生自由和內(nèi)心充實(shí)，因而有了一種向上的精氣神，早就了一種無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，因此，在無產(chǎn)階級(jí)專政下，社會(huì)主義下的生產(chǎn)會(huì)早就屬于無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)，社科，價(jià)值觀，而那些無法融入群眾，自視清高的舊知識(shí)分子只能抱著自己的虛無主義被淘汰。

第二類就是觀念觀上的無政府主義，誠然，列寧在《國家與革命》中對(duì)無政府主義做了足夠的批判，我們還是要來重新審視這個(gè)問題，因?yàn)楸绕漶g倒這個(gè)主義，我更愿意團(tuán)結(jié)我們的安主義朋友。無政府主義是對(duì)共產(chǎn)主義的一種誤解，無政府不等于無秩序，更不能當(dāng)作無管理，更應(yīng)該是無國家主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義消滅的是兩種階級(jí)間的對(duì)立矛盾，建立無政府主義不可能建立這樣的文明，它會(huì)因?yàn)楸畴x了客觀發(fā)展的規(guī)律來建立自己的秩序，這種秩序一定會(huì)轉(zhuǎn)向放蕩自由，又回到專制，這和馬切亞維利的理論有些相似，又不同，這是建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一種判斷上，安主義如果不能承認(rèn)主要矛盾是兩種階級(jí)的矛盾，而像胡適那樣認(rèn)為這一切只是兩個(gè)階層的矛盾，一切安主義的運(yùn)動(dòng)都將走向失敗。