作者：妮克茜塔

?

??? 最近，有關(guān)我和我所屬于的地底之民沾染死靈術(shù)的謠言甚囂塵上。雖說(shuō)把矛頭指向我們的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)也遠(yuǎn)不止這一個(gè)，但有關(guān)死靈術(shù)的謠言可謂當(dāng)中最有歷史、發(fā)酵最久，因此也是傳播最廣、影響最大的一個(gè)。一直以來(lái)，這樣的謠言在帝國(guó)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)里有著穩(wěn)定的受眾，我們出于對(duì)帝國(guó)公民發(fā)言權(quán)的尊重，同時(shí)也因這些陰謀論者數(shù)量眾多，一直都采取置之不理的態(tài)度。但近些年來(lái)，謠言在帝都和一些大城市已經(jīng)造成了相當(dāng)?shù)妮浾撚绊?。有鑒于此，我認(rèn)為我有必要詳細(xì)解釋我們對(duì)死靈術(shù)，以及死靈術(shù)士這一群體的看法，通過(guò)表明觀(guān)點(diǎn)來(lái)澄清這一謠言。

??? 自我們這一族正式進(jìn)入公眾視野以來(lái)，長(zhǎng)期形成的印象已經(jīng)到了一個(gè)相當(dāng)荒謬的地步。我不止一次地聽(tīng)到族人們告訴我，有些蹩腳的人類(lèi)陰謀家找上門(mén)來(lái)，想和我之一族“共商大計(jì)”，謀劃各種旁門(mén)左道的顛覆行為。這些危險(xiǎn)分子尚且如此，那些普通的帝國(guó)公民對(duì)我們的觀(guān)感就更不用多說(shuō)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們一直無(wú)視這些污蔑，因?yàn)槲覀兠靼?，根植于民眾心中的成?jiàn)，無(wú)法用口舌簡(jiǎn)單去除，只能用行動(dòng)去拔起。而現(xiàn)在證明，一味保持沉默，奢望謠言自己平息是不可能的。因此，我有感于這幼稚的邪惡（實(shí)則是一種愚蠢），謝絕了族人代為出面，準(zhǔn)備通過(guò)我自己，親口向公眾梳理死靈術(shù)的來(lái)龍去脈，并闡述我們對(duì)此的看法。

?

一、在死靈術(shù)之前：

“我所追求的，是打破生死輪回之道，是前塵不為塵、前土不為土，比靜止更靜止的僵化。只有這樣才能停止裂解與重組的循環(huán)，導(dǎo)向真正的變革。”——恩沙克希納

?

??? 死靈術(shù)的發(fā)明者恩沙克希納，在各大學(xué)院和民間的游學(xué)團(tuán)體中可謂無(wú)人不知。但他的惡名僅限于這些充滿(mǎn)了書(shū)卷與魔法氣息的地方。在不懂魔法的人眼中，我們這些來(lái)自地底的“紫色惡魔”才擁有死靈術(shù)的利權(quán)。而這種荒謬的謠言能在市井大行其道，又是荒謬中的荒謬。

??? 恩沙克希納的活躍時(shí)間遠(yuǎn)在第一紀(jì)之前。當(dāng)此之時(shí)，先祖精靈內(nèi)部的裂隙還未真正撕開(kāi)他們的族群，你們熟知的精靈三神也不存在（事實(shí)上，先祖精靈崇拜的神明多達(dá)九個(gè)，和帝國(guó)人如出一轍）。乃至于你們帝國(guó)人的祖先，都還在大陸西部的群山、高原和荒地中智慧未開(kāi)。因而精靈內(nèi)部的分裂只是精靈內(nèi)部的事，恩沙克希納自始至終關(guān)注的，也是如何解決精靈自我矛盾的問(wèn)題。只不過(guò)他選擇了一條在今天的我們看來(lái)必?cái)o(wú)疑的一條錯(cuò)誤之道。

??? 先祖精靈文明末期有一個(gè)群體，他們自稱(chēng)“奮進(jìn)者”，向精靈文明中根深蒂固的種姓觀(guān)念與制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。恩沙克希納原本也是當(dāng)中的一員，他原本是代表否定、腐化的蛇神的祭司之一，將九神中代表裂解與重組，同時(shí)也被認(rèn)為是魔法之神的熊神視為大敵，認(rèn)為這位神的屬性與聰明才智是支撐先祖精靈社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、甚至九神信仰的基礎(chǔ)。在我看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)雖然看穿了熊神的部分伎倆，但還是過(guò)于片面。而且我懷疑，他作為蛇神祭司的過(guò)去，讓他被蛇的屬性所束縛，也因此無(wú)法讓他去直面九神真正的支柱。因此，他的一切努力都指向了術(shù)數(shù)、魔法。這使得他的主張吸引到的大都是離經(jīng)叛道的祭司或?qū)W者——他們本就擁有學(xué)習(xí)、解釋知識(shí)的權(quán)力，只因各自尊崇的主神不受重視才越來(lái)越劍走偏鋒。這些祭司主要信奉的，有代表團(tuán)結(jié)、調(diào)和的狼神（他與熊神職能相近，屬性卻相反，因此他們的祭司之間常有敵對(duì)之事），代表思想、智慧的狐神，代表正義、崇敬的兔神，當(dāng)然也有恩沙克希納原本崇敬的蛇神。

??? 但另一方面，恩沙克希納對(duì)落魄祭司們的吸引力，又反過(guò)來(lái)說(shuō)明了他在底層民眾中影響力寥寥。恩沙克希納在言語(yǔ)上極盡對(duì)文明未來(lái)的憂(yōu)思，但在實(shí)際的做法上卻將自己與人數(shù)眾多的平民、海拉這兩個(gè)下等大類(lèi)，尤其是與后者隔絕開(kāi)來(lái)，專(zhuān)注培養(yǎng)忠于自己的祭司和學(xué)者。而這兩個(gè)大類(lèi)中，平民是今天高等精靈中數(shù)量最多的人口的祖先，在黑暗精靈、半精靈以及我們這一族中也有相當(dāng)大比例。海拉大類(lèi)比較獨(dú)特，他們?cè)诋?dāng)年地位最低，是后來(lái)湖精靈、半精靈的主要來(lái)源，也有相當(dāng)一部分加入了黑暗精靈或者我們。你們耳熟能詳?shù)呐`階層，就是其中一個(gè)小類(lèi)別。

非常有趣的一點(diǎn)是，先祖精靈社會(huì)對(duì)這些追隨恩沙克希納的祭司非常寬容，準(zhǔn)確的說(shuō)，是對(duì)整個(gè)祭司階層都很寬容。對(duì)于平民和海拉來(lái)說(shuō)按律當(dāng)死的大罪，這些祭司卻能利用彼此的底線(xiàn)來(lái)獲得生機(jī)。先祖精靈歷史上其實(shí)不乏這種對(duì)神的抽象概念頗有研究，因而天真到試圖為民請(qǐng)命的祭司。和他們站在一起的平民和海拉都死了，而他們受到的處罰，最重的也只是苦役或流放。恩沙克希納糾集起來(lái)的，可說(shuō)是這種祭司之聲的絕響。但這次他們面臨的情況有些不一樣了。因?yàn)橐酝荒芨谡癖垡缓舻募浪竞竺娴南碌热耍@次被“奮進(jìn)者”里面更年輕的流派吸引了過(guò)去，甚至自己加入其中。

于是恩沙克希納等人開(kāi)始計(jì)劃用陰謀政變的手段，來(lái)消滅棘手的政敵。這時(shí)候的他們有兩個(gè)目標(biāo)。一是發(fā)動(dòng)各種針對(duì)敵人的突然襲擊，直接奪取政權(quán)。二是作為預(yù)備方案——如果針對(duì)敵人的襲擊失敗，那么行動(dòng)者就將事件影響擴(kuò)大，最好用自己的犧牲來(lái)將他們的理念昭告世人。一開(kāi)始他們的確成功獲得了“奮進(jìn)者”內(nèi)部的部分好評(píng)，以及一些旁觀(guān)民眾的好感。但不久他們便發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)不起這樣的消耗，而且原來(lái)支持恩沙克希納的人，譬如一些兔神的祭司也離他們而去。更重要的是，恩沙克希納的派系還造成了支持“奮進(jìn)者”的民眾的傷亡，導(dǎo)致他們?cè)谕瑑姰?dāng)中也聲名狼藉起來(lái)。于是他們又改用煽動(dòng)他人起事的方式。這樣進(jìn)行過(guò)幾次后，恩沙克希納成功獲得了精靈各國(guó)的重點(diǎn)關(guān)照。一些國(guó)家完全禁止他的學(xué)說(shuō)，并把他的支持者都驅(qū)逐出境。而另一些國(guó)家的祭司和貴族們非常狡黠地宣稱(chēng)，他們認(rèn)同恩沙克希納的一部分理念，但也只是一部分。這導(dǎo)致一些原本可能被恩沙克希納爭(zhēng)取到的人，就這么被他們蒙騙過(guò)去?；蛘叻催^(guò)來(lái)，本來(lái)可能被恩沙克希納蒙騙的人，就這么找到了他們真正想要的。

就這樣，恩沙克希納和他最死忠的追隨者們?cè)谛寂c那些口頭上的認(rèn)同者割席后陷入孤立，不得不繼續(xù)當(dāng)熊神陰影籠罩下的小陰謀家。也就是在這之后不久，“奮進(jìn)者”當(dāng)中影響力最大的馬利克索斯，一位和下層聯(lián)系頗多的低階貴族，被公開(kāi)處決?！皧^進(jìn)者”們隨后經(jīng)歷了憤怒、狂亂、蜂起，并在不同國(guó)家成功或失敗后分道揚(yáng)鑣。恩沙克希納在此時(shí)一反常態(tài)，成了他們當(dāng)中唯一按兵不動(dòng)的派系。因此也有人認(rèn)為，他在這時(shí)早就不再認(rèn)同“奮進(jìn)者”的理念。無(wú)論如何，就在“奮進(jìn)者”們或行動(dòng)或聒噪的時(shí)候，恩沙克希納完成了與最沉默不語(yǔ)的對(duì)象相聯(lián)系的研究，也就是今天你們中的很多人談之色變的死靈術(shù)。不要問(wèn)我個(gè)中細(xì)節(jié)，因?yàn)槲壹炔欢漓`術(shù)，也不想觸犯禁止散播死靈術(shù)知識(shí)的法律。

在這之后，恩沙克希納與他的跟班們不再與活人對(duì)話(huà)了。他們只和死人的殘魂神交，試圖從中提煉出一些符合他們改造凡世之夢(mèng)的思路?；钊讼胍c他們對(duì)話(huà)，只會(huì)受到居高臨下的指令或指責(zé)。而那些命令，無(wú)一例外都是他們以前煽動(dòng)別人的路數(shù)。只有聽(tīng)從他們的煽動(dòng)而死去的人，其尸體和靈魂才會(huì)被正視。恩沙克希納率領(lǐng)著世界上第一批死靈術(shù)士，在群雄并起的土地上加入了混戰(zhàn)。

?

二、死靈術(shù)士之神：

??? “鮮活生命在一無(wú)所知的和平中腐爛，衰朽死尸在歡欣雀躍的斗爭(zhēng)中永恒?！薄魃晨讼＜{

?

??? 恩沙克希納另一個(gè)被各大學(xué)院所知的事實(shí)，那就是他最終以凡人之軀登天成神，成了大熊星座心臟位置一顆“多余”的星星。盡管在我看來(lái)，他作為一個(gè)神明或多或少有些底氣不足，但仍然讓很多步他后塵的陰謀家無(wú)法望其項(xiàng)背。這并不代表我認(rèn)同他。正好相反，我因此而忌憚他。因?yàn)樗攀悄敲炊嚓幹\家的榜樣，幾乎是最危險(xiǎn)的例子。

??? 為了照顧到大眾在魔法知識(shí)上的平均水平，我不準(zhǔn)備詳細(xì)解釋他具體運(yùn)用的成神手段。凡人成神的路徑可以不止一條，但就我目前所知的來(lái)說(shuō)都殊途同歸。而且達(dá)成的條件極其苛刻，連我都還未明白其中一些內(nèi)容。恩沙克希納選擇的道路，用最簡(jiǎn)單的詞句來(lái)概括的話(huà)，就是事跡、信仰、死亡，最后擁有神性。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這些都是充滿(mǎn)變數(shù)的。

??? 但這難不倒恩沙克希納。作為死靈術(shù)的發(fā)明者，他除了用它來(lái)操控別人的尸體，也一直在嘗試將其應(yīng)用到自己身上。這種努力的最終結(jié)果便是一種肉身死亡后，靈魂依舊保持活性，意識(shí)依舊沒(méi)有消失的存在——巫妖。這就是他克服成神之路上的死亡難關(guān)的方法，在我看來(lái)是堪稱(chēng)天才的作弊行為。

他把自己變成了第一個(gè)巫妖，隨后開(kāi)始教授在死靈術(shù)之道上有發(fā)展志向的追隨者，這時(shí)候我們可以稱(chēng)之為弟子或?qū)W徒。而且他的教授對(duì)象不限種族，只要你擁有清晰的意識(shí)和足夠支撐學(xué)習(xí)的智力，就有機(jī)會(huì)在他的教授下學(xué)習(xí)死靈術(shù)。這是一種非常聰明，或者用我們的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，非常奸詐的做法。因?yàn)榇蟊罎⒑蟮拇箨懖辉偈蔷`文明一枝獨(dú)秀的世界，帝國(guó)人祖先的主干很快填補(bǔ)了西部的愛(ài)普提彌斯王國(guó)崩潰后的政治真空，并且聯(lián)合當(dāng)?shù)匦掖娴木`建立起了有別于先祖精靈的政治實(shí)體。愛(ài)普提彌斯以外的中部和西部，也在“奮進(jìn)者”控制的東部專(zhuān)制國(guó)軍隊(duì)撤走后被另外的人類(lèi)族群聯(lián)合角獸人集群占領(lǐng)。人類(lèi)的崛起對(duì)于恩沙克希納的影響，就是他的學(xué)徒中出現(xiàn)了人類(lèi)和角獸人的身影。這種“平等”待遇讓他獲得了相當(dāng)程度的崇拜。這便是他成神之路上的又一個(gè)關(guān)鍵要素，即信仰的來(lái)源。

??? 非常有趣的一點(diǎn)是，恩沙克希納視熊神為大敵，而作為熊神信仰大本營(yíng)的愛(ài)普提彌斯，在崩潰時(shí)卻沒(méi)見(jiàn)到一點(diǎn)他的影響。我想大概就是這種原因，讓他對(duì)你們祖先在愛(ài)普提彌斯廢墟上建立的國(guó)家也帶上了成見(jiàn)。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家，即今天帝國(guó)的前身，在他看來(lái)不過(guò)是熊神威能影響下陰差陽(yáng)錯(cuò)的又一次生死循環(huán)而已。因此他又帶著自己的學(xué)徒和信徒們展開(kāi)了對(duì)你們祖先的攻擊。從此，這些死靈術(shù)士就成了帝國(guó)身體下?lián)]之不去的影子，一直到今天都不消停。

??? 恩沙克希納不僅自己樂(lè)此不疲地攻擊帝國(guó)的文明世界，他的學(xué)徒們也在狂信下繼承了他的這份“事業(yè)”。這就是他成神的第二個(gè)要素，事跡。關(guān)于這一點(diǎn)，我也要稍微指點(diǎn)下帝國(guó)了。畢竟一個(gè)巴掌拍不響，帝國(guó)內(nèi)部形形色色的絕望，會(huì)給恩沙克希納的小團(tuán)體帶來(lái)源源不斷的追隨者，也讓他們針對(duì)帝國(guó)的破壞行為在各方評(píng)價(jià)上變得復(fù)雜。這也是恩沙克希納之所以獲得信仰的矛盾點(diǎn)所在。某些意義上，他們也許和你們是相互依存的。

??? 最后一個(gè)要素是神性。很多人對(duì)它百思不得其解。我可以用不造成騷亂的話(huà)來(lái)略微描述一下它。神性的關(guān)鍵不在于試圖成神的那位野心家自身，而在于一種遍布凡間的愚蠢與無(wú)能。神當(dāng)然帶有神性，而無(wú)能又產(chǎn)生凡性。無(wú)能是世界誕生的關(guān)鍵，凡性是世間變幻的原因。但它太“無(wú)聊”了，導(dǎo)致先祖精靈們生活在凡間，多少帶點(diǎn)厭世情緒。因?yàn)樗麄儌€(gè)頂個(gè)都是渴望回到神明懷抱的、長(zhǎng)不大的嬰兒。這種凡性又蘊(yùn)含著催生新的神性的關(guān)鍵，這關(guān)鍵就在于它的愚蠢。如果用你們更能理解的概念來(lái)解釋這種愚蠢，我想，大概“邪惡”這個(gè)詞比較合適。沒(méi)錯(cuò)，每一個(gè)自覺(jué)或不自覺(jué)成神的狂妄者，在某種意義上都是邪惡的化身。但這種邪惡并不能歸咎于這個(gè)個(gè)體本身，因?yàn)樗鼜浬⒃诜查g既有的設(shè)計(jì)之中，列祖列宗們依賴(lài)的路途之中。乃至于任何將光環(huán)，或者說(shuō)“萬(wàn)惡之源”戴到這個(gè)狂妄之人身上的企圖，都會(huì)不斷產(chǎn)生愚蠢。這種愚蠢，或者說(shuō)邪惡，還能反向產(chǎn)生作用，制造出帶有敵性的神來(lái)。具體例子我就不列舉了，但它正在我族的身上體現(xiàn)。信不信由你們，最終的定調(diào)也取決于你們。

??? 總之，恩沙克希納有意無(wú)意地（取決于看到這份辯駁的人對(duì)他怎么看）利用了這種愚昧無(wú)能，在成為巫妖后依然收集著信仰，并在第一紀(jì)晚期此起彼伏的動(dòng)亂中成神。從此，死靈術(shù)士們有了自己的依靠，每一個(gè)有志于成為巫妖的“上進(jìn)”信徒，都能得到這尊大神遺留在世間的殘魂指導(dǎo)。非常有意思的一點(diǎn)是，各個(gè)正統(tǒng)的魔法流派大約也在這一時(shí)期成型，并開(kāi)始專(zhuān)業(yè)化、體系化。

?

三、總結(jié)——如何看待死靈術(shù)：

??? “世上不缺窮途末路之人，也不缺他們的尸體。有幸埋骨于墳?zāi)沟挠肋h(yuǎn)是少數(shù)，只會(huì)和墳?zāi)勾蚪坏赖拇啦囊彩巧贁?shù)。我們要做的，是死著并活著，用遍地都是的死人的才智和蠻力，來(lái)改變現(xiàn)世的循環(huán)?！薄ち辛羲埂どw克略

?

??? 有關(guān)死靈術(shù)發(fā)明者為何發(fā)明死靈術(shù)，又為何讓他的徒子徒孫與帝國(guó)作對(duì)至今的緣由，我已用盡量安全、易懂的方式梳理了一遍。這個(gè)魔法流派歸根到底，可以說(shuō)來(lái)源于一位先祖精靈祭司對(duì)世界的成見(jiàn)。但若是把錯(cuò)完全歸咎于他，反倒會(huì)令歸咎者無(wú)法正視自己。若是問(wèn)我怎么看待這種魔法和它的操弄者，那我只能建議各位多多訓(xùn)練自己的頭腦。無(wú)論如何，聰明一點(diǎn)不是壞事。

??? 當(dāng)然，如果有人問(wèn)我，當(dāng)下該如何處理死靈術(shù)，以及死靈術(shù)士。那我的回答便是：能消滅則消滅。他們的產(chǎn)生固然原因不僅在于他們自身，但他們又會(huì)不斷制造出愚蠢。關(guān)鍵在于，不同的愚蠢能產(chǎn)生不同的神性。而死靈術(shù)士們所制造的，在我看來(lái)又是屬性上平平無(wú)奇，影響上卻極度危險(xiǎn)的類(lèi)型。因此我在死靈術(shù)的處理問(wèn)題上，與皇帝陛下持相同觀(guān)點(diǎn)。

??? 最后的最后，關(guān)于現(xiàn)存的死靈術(shù)士群體和他們的精神領(lǐng)袖，我再給各位依舊懷疑我族、思而不學(xué)的小蠢蛋一個(gè)忠告。就我自己的了解，死靈術(shù)士們極其尊敬恩沙克希納的得意門(mén)生，伽列留斯·蓋克略。而他是個(gè)頭腦上不如恩沙克希納聰慧，行為上繼承了“恩師”的殘忍，卻終日“活”在導(dǎo)師踏出的舊路上不得成神的失敗者。我奉勸各位不要去妄想獨(dú)自面對(duì)這位思想扭曲的強(qiáng)敵，否則你很可能淪落到連安息都是一種奢求的地步。