始于文而卒于武，天地之道也；四時(shí)有度，天地之理也；日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也；四時(shí)而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，終而復(fù)始，人事之理也。 　　

始于生育長(zhǎng)養(yǎng)而終于肅殺，這是天地的自然規(guī)律。四時(shí)的更迭運(yùn)行自有一定的規(guī)則，這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和運(yùn)行固有軌道、周期，這是天地本有的綱紀(jì)。所謂天地之道，即是春夏秋三季生長(zhǎng)收獲而冬季枯萎凋謝。所謂天地之理，即是四時(shí)的交替更迭既已確定，便永無(wú)差錯(cuò)，常有定則。有生長(zhǎng)就有凋謝，有繁榮就有枯萎，四季交相行事，終而復(fù)始，這就是天道，人類社會(huì)的運(yùn)行法則即是這些天道的取法和再現(xiàn)。

　　逆順是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名；功合于天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失則無(wú)名。背天之道，國(guó)乃無(wú)主。無(wú)主之國(guó)，逆順相攻。伐本隳功，亂生國(guó)亡。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。 　　

是違逆天道人理還是順應(yīng)天道人理都要有嚴(yán)格的區(qū)分界線。如果舉動(dòng)行事超過(guò)了天道規(guī)定的度數(shù)，便有敗亡之禍。舉動(dòng)行事達(dá)不到天道規(guī)定的度數(shù)，結(jié)果是不會(huì)有功績(jī)的。只有當(dāng)人們的行為恰與天道規(guī)定的度數(shù)相吻合時(shí)，才能成就大功。這便是取法自然的人類法則。順應(yīng)天道便得以生存，吻合天道方能成就功業(yè)，違逆天道便會(huì)滅亡，迷失天道則一事無(wú)成。如果背逆了天道，國(guó)家便失去了根本。失去了根本的國(guó)家，就會(huì)出現(xiàn)逆順標(biāo)準(zhǔn)的混亂。根本遭破損、事功被毀壞，那么就會(huì)天下大亂、國(guó)家滅亡。一旦失去了天佑，就會(huì)喪失國(guó)土，更換君主。不遵守天道，不節(jié)約民力，其結(jié)果便是一切行事無(wú)所獲。錯(cuò)誤地對(duì)待合理與不合理的事物，就稱之為違反常規(guī)。這就必然會(huì)受到天災(zāi)人禍的懲罰。悖逆的行為或事物的氣勢(shì)方剛時(shí)，切勿誅討矯正它，它將自然受到上天的懲罰。

　　故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬(wàn)舉不失理，論天下無(wú)遺策。故能立天子，置三公，而天下化之：之謂有道。 　　

因此作為掌握“道”的圣人，在他觀照天下的時(shí)候一定要首先詳細(xì)考察事物起因，審核他們的形和名。形與名確定了，那么背理還是合理也就有了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，死亡與新生也就有了確切的分際，存亡興衰也就有了定位。然后再參照天地自然規(guī)律，就可以確定禍福死生存亡興衰的原因所在了。這樣的話，一切舉措都會(huì)合理，謀慮天下萬(wàn)事都不會(huì)失算。因此能夠設(shè)立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，這就稱為“有道”。

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