【主義主義】觀念論（3）——作為一個現(xiàn)代人，該怎樣思考哲學(xué)

1.研究的都是觀念，都是通過觀念來把握世界。他們并不通過理念，而是通過觀念——一種直接第一人稱意識可體驗到的方式。如何進入觀念？懸置背景性秩序，不依賴背景性秩序做出本體論判斷。

1.1主義主義并不是依據(jù)時間進行排序的。沒有現(xiàn)象學(xué)，對德國古典觀念論的把握就是偏頗的，所以3-1是現(xiàn)象學(xué)，3-2是德國觀念論，3-3是生存論，3-4是解釋學(xué)。未明子傾向于把德國古典觀念論中的觀念就理解為現(xiàn)象學(xué)中胡塞爾的觀念。

1.1.1胡塞爾拒斥黑格爾，認為黑格爾拒斥邏輯學(xué)中的矛盾律（A且非A不合法，排中律是A且非A不能全假），但實際上黑格爾不要的是同一律（A=A）。

1.2觀念并不是主體性的東西，而是一種超越性的、明證性的、先天必然的（高于數(shù)學(xué)、邏輯的）東西，在胡塞爾《邏輯研究》中得到體現(xiàn)。

1.2.1同觀念對立的是所謂“實在”。在胡塞爾這里，實在是某種“心理體驗活動”（胡塞爾也承認這樣的心理體驗活動確實是一種在人類生活中不停發(fā)生的、有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的事件流）。對這種實在的專項討論是康德的《純粹理性批判》中的范疇先驗演繹部分。

1.2.2人類的心智只能把握到一種轉(zhuǎn)瞬即逝的有限事件流，如何使得觀念這一先天性的、普遍有效的、明證的東西被人類把握成為可能？如何使普遍性成為可能？以意向性作為橋梁，依靠本質(zhì)直觀。

1.2.2.1在心理學(xué)層面的停留，依賴事件流的行為，無法抵達范疇性的絕對。但黑格爾在一開始就對胡塞爾作出了駁斥：今、此、我三個概念立刻就會時間化、空間化、我思化，也就是說，根本不需要本質(zhì)直觀、范疇直觀就可以抵達普遍性維度。

1.2.2.2康德不在開拓性的3-1，就是因為他實際上是為了讓數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)能夠成立，能夠具有先天性綜合判斷，才給出了先天綜合直觀和先天必然——他耍了賴，并不認真對待這一斷裂。有限的心智如何抵達觀念？康德認為人類的心智雖然有限，但卻是一種被刻意被給出的，被給予的，在無限序列中的有限性。那這種神諭一樣的有限性就可以直接被當(dāng)作無限性來用——有限的心智把握到的時空是可以直接抵達先天綜合——數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)知識的，因為它們只對人類有意義，對上帝沒必要——上帝具有理智直觀。

1.2.2.3只有胡塞爾直面了康德所刻意忽視的問題（至少嘗試過了）。

2.現(xiàn)象學(xué)面臨的，開啟觀念論的問題是什么？存在與觀念何以抵達同一。現(xiàn)象學(xué)中的存在是被懸置的，只不過是意識內(nèi)的樸拙信號流，而現(xiàn)象學(xué)試圖解釋的就是信號流如何產(chǎn)生可以跑動的程序。換個方向思考，如果有一個程序（他們自己的現(xiàn)象學(xué)方法）可以把這個代碼流信號（那個特定的存在之流）破譯，那么光用這些程序就可以建構(gòu)世界，實現(xiàn)了新的程序——實現(xiàn)了存在與觀念的同一。

2.1但是存在和觀念之間確實是存在斷裂的。因為存在轉(zhuǎn)瞬即逝，只能靠觀念的遲滯，觀念卻超越永恒。而黑格爾提出的思考是：同一并非起點，差異才是起點。

2.1.1觀念其實在向我放高利貸。等到我要把觀念和存在同一，也就是準(zhǔn)備把觀念的手弄臟的時候，我觀念中所有腐爛的東西、我刻意摒棄的東西、斷裂的東西、我的謬誤就會在交流和實踐中暴露出來，那個時候就是它收貸款的時候，償還方式是我的愛欲勞動（惱火、感到不被理解、憤恨、厭惡、愧疚等）和我“更實在”的一些存在，譬如我的社會學(xué)聲譽、儀器設(shè)備、錢財?shù)鹊取?/span>

2.2 3-1到3-2，是理論到實踐的變化；3-2到3-3，是倫理姿態(tài)到宗教姿態(tài)的（克爾凱廓爾）的變化，3-3到3-4是話語維度（意識結(jié)構(gòu)）到政治、意識形態(tài)的變化。這是人類第一次也是最后一次純靠腦子，以倒逼、否定性，純粹不含任何肯定性的方式探索符號系統(tǒng)的努力，人類的一切智性思考存茲。

3.有什么樣的竅門能夠快速進入觀念論？聚焦自我意識（體驗性的）和意識結(jié)構(gòu)的斷裂。范疇直觀，甚至可以直接說是白嫖的反思，是連接這個斷裂的橋梁。

3.1對主體性的把握有兩種失敗：①把握為意識結(jié)構(gòu)，走向現(xiàn)象學(xué)；②把握為主體化過程，走向結(jié)構(gòu)主義。而兩種把握都錯失了主體性本身。但唯一成功的把握是德國觀念論的唯心辯證法。

3.1.1當(dāng)你生存的時候，你實際上沒有資格后撤一步，把自己當(dāng)成意識結(jié)構(gòu)把握，或者強行把自己當(dāng)成某種前主體的東西，試圖去進行主體化——你沒有資格用體驗性觸及意識結(jié)構(gòu)，甚至篡改意識結(jié)構(gòu)，體驗性自我意識是無力于內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的，盡管“它內(nèi)在于我”。我始終無法完全肆意蹂躪我的體驗（我沒有辦法把痛改成爽，我無法刪改意識的的空間性和時間性）。

3.1.2為什么會發(fā)生這樣的悲劇？歸根結(jié)底，意識結(jié)構(gòu)是一種內(nèi)在超越性、一種先驗物。那對其的把握如何可能？先驗轉(zhuǎn)向。意識到自己的體驗性雖然都是先驗框架所給出的、所建構(gòu)的，但意識結(jié)構(gòu)是內(nèi)在于我的，故而可以借此完成把握，完成反思，用邏輯、辯證法、直觀、癥狀分析完成最低限度該做的事。一個極度無力的自我意識試圖越獄，試圖從零開始解析源代碼，這就是觀念論的探索。