?????????? ??序???

天流地轉(zhuǎn)，萬象互生。繁易相照，物我相聯(lián)。?????——論“理”????

人生，是一段不斷追尋真理和實現(xiàn)自我價值的路程，每個人都在為自己的理想和真理而奮斗著。但在這飄忽不定的世間，許多人對真理的定義尚不明確，以及真理的特性都搞不清楚，從而走上混沌而錯誤的道路，甚至淪為他人的洗腦機器，更別提追尋真理與理想了，因此我有必要作一篇前序來簡單闡述自己的觀點再開始正文。?? 真理，首先最基本的是人們對客觀事物和規(guī)律的正確認識，能夠科學(xué)和自然地運作，其所包涵的內(nèi)容，應(yīng)該基本符合客觀事實，其次應(yīng)該具備一定的靈活性。這說明真理所講述的不能是固定的和主觀的，而是在一定的原則和實質(zhì)不變的情況下，客觀地產(chǎn)生一定聯(lián)系并能夠自發(fā)地進行運動，從而形成固定的規(guī)律指導(dǎo)人們。?? 但往下繼續(xù)思考會發(fā)現(xiàn)，如果真的有超越人類意志的真的理存在，即絕對規(guī)律，那么愈是這樣接近正確的理，在任何情況下也有不一定正確的時候，對與否只是受到自身環(huán)境的所作出的誤判。重要的是結(jié)合實踐從中獲得正確的認識，正確認知是不會考慮每個人得失的，它只會引導(dǎo)我們走上大道以及如何才能改造世界。因此我們要對自己的正確認知保持信心，并通過不斷地實踐和磨練使之成為能夠引導(dǎo)大眾的普遍真理，當(dāng)自己的真理得到大眾廣泛的接受時，自身的價值便將會得到質(zhì)一般地飛躍。?? 明確了如此其實是為了確保自己是一個能獨立思考且追求真理的個體，我們便可以開始正文了，那就是理易，即理的變化，我們需要對變化進行研究，才能便于在實踐中看透事物的本質(zhì)從而形成一個個方法論。在此文章中，我將會借鑒《周易》易學(xué)的智慧精華部分，構(gòu)建出屬于自己對于理的描述的基本符號，邏輯和系統(tǒng)三大板塊來承載我們?nèi)f事萬物變化的過程。

『警告：這篇文章內(nèi)容較為抽象敏感，所闡述的世界觀僅供參考，可能會顛覆你的認知，請慎重閱讀?！???????????????????

章節(jié)目錄

符號

對立的世界

能(N)和量(L)

信息(Y)和能量(X)

意質(zhì)(V)和物質(zhì)(W)

度(O)和質(zhì)(Z)

符號分類

邏輯

陰陽

因果

系統(tǒng)

物質(zhì)的運動系統(tǒng)

物質(zhì)的空間系統(tǒng)

意識系統(tǒng)

①象態(tài)圖

②意識基本轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換

（一）符號

導(dǎo)語：在理易的世界觀中，均將世界萬物看作以符號形式存在而非當(dāng)代具體科學(xué)中那樣落實到具體的物質(zhì)，因為符號能最便捷地表達其事物所處的狀態(tài)與性質(zhì)。因此在本章節(jié)，我會更多地會把我們所認識的物質(zhì)抽象成符號，用于研究變化時事物所處的性質(zhì)。 一.對立的世界??

自2020年父親出差回家以來，我感到有些許不自然，因為在許多方面，父母的思考方式，教育方向等都表現(xiàn)出截然不同的樣子。單從學(xué)業(yè)上看，父親注重始末，重視學(xué)習(xí)的外界秩序，而母親注重過程，強調(diào)學(xué)習(xí)的價值和學(xué)習(xí)方法。從生活上看，父親更喜歡運動層面，而母親注重生活的規(guī)律性，這種十分看似對立不在同一個平面的理念最終卻走向和而不同的局面，甚至還能相互補充相互成就。倘若我將這對人的特質(zhì)理念上升到改造世界的理論概念，那么其中的運動和規(guī)律不恰好是物質(zhì)的基本屬性嗎？馬克思主義哲學(xué)曾闡述過“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是運動的，運動是具有規(guī)律的?！钡瓦\動和規(guī)律兩對性質(zhì)而言，兩者又十分矛盾，運動想要打破規(guī)律，規(guī)律卻一直在規(guī)范運動，是不是說物質(zhì)本身就一種矛盾結(jié)合體呢？這個答案我想只對了一半.因為運動和規(guī)律本身就不是同一平面，同一角度可以用來作對比的元素，而更像是

兩個完全不同，根本對立又可以巧妙地互補的獨立性質(zhì)。通過獨立，性質(zhì)不再成為依附于某個具體事物所產(chǎn)生的表象，而是成為能描述不特定事物但一致轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論符號；只有通過獨立性質(zhì)的變化，事物才得以實現(xiàn)發(fā)展。

接下來我將列出并大致解釋四組根本對立但又互補的八種不同的獨立性質(zhì)，并用符號和雙引號表示。 二.“能”(N)與“量”??(L)

自從我愈加頻繁的在互聯(lián)網(wǎng)潛水的這段時間中，經(jīng)常能聽到各種形形色色的聲音討論各自的生活態(tài)度，其中就不免有些悲觀的人對自己的生活提出疑問，就是在我們的日常生活中，往往要處理許許多多枯燥無味的事情，即使處理完了又會有新的事情需要去處辦。人生如此忙忙碌碌，何曾想過當(dāng)初為何要參與進去。我們不妨用新的形式——符合，來描述我們的心理，來解釋這一迷惑的狀況。 ????以學(xué)業(yè)為例，當(dāng)我們開始一段新的學(xué)業(yè)旅途時，學(xué)?？倳才艑W(xué)業(yè)考來檢測我們，為什么明明還沒開始就要檢測了呢？因為他們要的目標(biāo)是要評估我們的能力，以便制定他們的教學(xué)計劃.其中核心就是認知我們的能力，接下來為了更好地表達，我以符號“N”來表示其“能”，而教學(xué)計劃是為了讓我們學(xué)業(yè)上的“能”更多，就是更好的意思。我將符號字母“L”表示“量”，代表的是對能力的衡量，學(xué)業(yè)考就是通過“能”(N)來為以后轉(zhuǎn)化為“量”(L)做輔墊。而你在參與學(xué)業(yè)考的過程,就是“量”轉(zhuǎn)化為“能”的過程，你在作答的時候,便將“能”轉(zhuǎn)化為“量”，老師閱卷后,便將“量”轉(zhuǎn)化為“能”

如此反復(fù)，事物就是在“能”和“量”反復(fù)運轉(zhuǎn)化中運轉(zhuǎn)產(chǎn)生的。

之所以在學(xué)習(xí)過程中或者其它每件事中都過程中都感到枯燥無味是因為過程只是一種量變的過程，而學(xué)習(xí)是“能”和“量”不斷轉(zhuǎn)化的，總是會有來自外部的“能”進行干措擾誘惑.使其變得浮躁，增大與現(xiàn)實的落差感。當(dāng)然解決的方法也很簡單，就是要排除外界干擾、一心專研學(xué)業(yè)，努力悟出新的道理.學(xué)到新的本領(lǐng)。這樣不但學(xué)到知識.還獲得成就感。 回到“能”與“量”本身，既然從前文得知兩者能相互轉(zhuǎn)化，量變又要抵御和排斥來自其它“能”干擾，說明它們是對立但能通過轉(zhuǎn)化后互補的

，量建立在“能”之上，“能”能更新“量”且是具有豐富形狀性質(zhì)而沒有明確方向的，“量”是沒有形狀、有具有明確方向性。

開頭我們處理事情之所以枯燥，是因為正處于“量”的狀態(tài)而當(dāng)初之所以參與進去，是因為正處于“能”狀態(tài)。兩個時間段所處的狀態(tài)相對立，在認知上沖突和相悖，這樣引發(fā)迷惑是必然的。要想抵御或者真正避免這樣的迷惑，就要將兩個相對立的符號相統(tǒng)一起來，將“能”建立在“量”上，將“量”服從于“能”，做到自己的興趣和付出相統(tǒng)一，不做超于自己能力和違背自己發(fā)展方向的事情，才能讓原本碌碌無為的人生增添些許意義。 三.“信息”(Y)與“能量”?(X)?

“我是誰？”，“我來自何方？”，“我將去往哪里？”這靈魂三問自古以來一直困擾著哲學(xué)家們，這是對世界發(fā)出最本質(zhì)的疑問，我認為這三問分別代表建立一個系統(tǒng)運行中的“轉(zhuǎn)換”“輸入”和“輸出”，通過這三問能使人們在那些信息并不充足的時代中找到自己生活的意義，從而確立自己的價值觀世界觀。對于探索這些問題的意義，我們可以繼續(xù)用上一章的兩個符號進行解釋，想要很好的從這些問題得到一定的答案，只有將其視為量，即對自身能力的衡量，用自身的能，即自己的實際狀況，進行回答，使得到一個具體的目標(biāo)。視這種目標(biāo)為符號字母“Z”的符號“質(zhì)”，意為絕對，“質(zhì)”便能通過正確性為“能”和“量”理所應(yīng)當(dāng)?shù)南嗷マD(zhuǎn)化提供源能量源泉。? ?寫到這可能有的人會感覺我寫跑題了，這與“信息”和“能量”有什么關(guān)系，其實不然，因為

“信息”與“能量”是“質(zhì)”（Z）“能”“量”相互轉(zhuǎn)化后的產(chǎn)物，及其性質(zhì)是派生的

。“能”和“量”相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生“信息”，“量”和“質(zhì)”在宏觀世界下相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生“能量”，值得一提的是“信息”和“能量”不是如今熟知的具體事物，而是兩個符合包裝下的獨立性質(zhì)。此外可以拓展的是“質(zhì)”以“量”的方式會產(chǎn)生物質(zhì)的質(zhì)量，“質(zhì)”以能的方式會產(chǎn)生物質(zhì)的質(zhì)能。這部分屬于統(tǒng)一符號，在下一章節(jié)會使用到。??接下來具體得分析一下剛剛提到的幾個二字符號。

『注意：這一部分內(nèi)容可能有些硬核，請結(jié)合生活實際理解，斜體為拓展內(nèi)容。』??

? “信息”,符號字母為“Y”,是一種“能”，但輸入端和輸出端皆為“量”，運動方式為{LNL}(三個排列形成一個程序，其中三個排列的符號分別表示為輸入、轉(zhuǎn)換、輸出)。該符號在微觀世界①下是指導(dǎo)物質(zhì)形成的最根本元素，

運動特征表現(xiàn)為融合，合二為一

。 ??“能量”符號字母為“X”.是一種“量”,宏觀世界下的運動方式為{NLZ},該符號在世界中是構(gòu)成物質(zhì)的最根本元素，

運動特征表現(xiàn)為中和

。

??“質(zhì)量”，能夠與能量相直接作用，是物質(zhì)的定性元素，且為其“量”提供制度信息，用“O*”①表示，是一個高度統(tǒng)一的符號，與質(zhì)量對立的符號為度能，表環(huán)境，用“E”表示。

①“*”表示鎖定

附(一)三-1轉(zhuǎn)化圖(簡單版)

Z—>(O*)L<—>(Y)N<—>(X)Z

（括號內(nèi)為符號轉(zhuǎn)化載體）

四.“意質(zhì)”(V)與“物質(zhì)”?(W)

?在這種物質(zhì)極度豐富的時代里，我們一方面享受物質(zhì)帶來的美好生活，一方面又總諷刺那些被物化的人們，即使是一個物產(chǎn)豐富的時代，也并沒有辦法讓人們得到滿足安定，這反映了什么。結(jié)合前幾節(jié)不難得出結(jié)論，我們的意識是無法與物質(zhì)完全統(tǒng)一而具備其對立性質(zhì)，那便是達到對立且互補的局面，首先，我們對物質(zhì)進行符號化。?? “物質(zhì)”符號字母為“W”是一種“質(zhì)”具有物的屬性。

(在常規(guī)的世界觀中具體的物質(zhì)是獨立于意識以外客觀存在的實物，但在理易的世界觀中，物質(zhì)作為研究變化的對象載體，符號化能夠方便進一步地研究)

其在微觀世界下運動方式為{ZL}（兩個排列符號分別表示輸入，輸出，在理易的世界觀中，普遍區(qū)別微觀世界和宏觀世界在于是否有要素參與其程序的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換層面當(dāng)中）,在宏觀世界下以象的形式存在，在觀測情況下是靜止的，一般形式為{ZNL}。“物質(zhì)”是“質(zhì)”以“量”的形式構(gòu)成的，因此在真實世界中是形式多樣且復(fù)雜的，而“物質(zhì)”的自身運動還是意識的產(chǎn)生源。 接下來就對性質(zhì)進行具體分析，由上面兩個程序的差別不難得出“物質(zhì)”自身呈現(xiàn)形式會隨著自身運動所處的世界而變化，一個是宏觀所形成的世界，以“能”作為源轉(zhuǎn)化要素，因此是可以被感知，以世界為載體，人們通過具體物質(zhì)產(chǎn)生“信息”和“能量”來認識世界，我們可以大體想象出這個世界是具體的，而物質(zhì)性質(zhì)本身是抽象的，我們需要通過載體進行描述。另一個是微觀所形成的世界世界，由于缺乏轉(zhuǎn)化源，無法直接觀察，只能通過符號形式被感知，物質(zhì)為載體，人們通過思考認知出物質(zhì)性質(zhì)中的“能”與“量”相互轉(zhuǎn)化來認識世界，這個世界是抽象的。因此我們?nèi)绾瓮ㄟ^思考認識得到抽象的微觀世界呢？首先“能”與“量”相互轉(zhuǎn)化必須有“質(zhì)”提供源泉和目標(biāo)，意味我們必須塑造出一個絕對的質(zhì)才能進行思考認知，此外具體的物質(zhì)在微觀世界下只能提供具體的環(huán)境即運動，這樣還是不全面的，我們應(yīng)該再深度思考一下到底由誰來提供規(guī)律呢？? ?我們必須引入一種新的質(zhì)與之相對應(yīng)，開頭我們有個結(jié)論，那便是意識與物質(zhì)對立互補，不妨就把新的質(zhì)擬為“意質(zhì)”，由意質(zhì)為“能”與“量”的轉(zhuǎn)化提供規(guī)律,且由“意質(zhì)”與“物質(zhì)”的對立且互補。因此，不妨對意質(zhì)這一擬寫的符號進行詳細介紹。? ?“意質(zhì)”符號字母為“V”，是一種“質(zhì)”但是與“物質(zhì)”運動方式和存在形式完全不同.在微觀世界下存在形式為{LZN}和{NZL}在宏觀世界下的運動方式為{ZN}，運動形式為意識且只存在于意識之中，但與意識相比“意質(zhì)”是真實存在但是抽象的且在只在微觀世界下研究。與“物質(zhì)”相比，它的特性特征和認識手法都是完全相反的。?? 此外，“意質(zhì)”作為意識的基本單位，每個人每個事物的不一樣的，這意味著每個人的利益取向都不一樣，但人心難道始終是散亂的嗎？其實不然，從前面可以知道意識是物質(zhì)性質(zhì)運動產(chǎn)生的，就是意識具有“物質(zhì)”形態(tài)，因為“物質(zhì)”具有兩種不同的角度便會產(chǎn)生出兩個不同的文化，宏觀上可以通過“信息”與“能量”把握住人們的意識，微觀上注重人心自身“能”與“量”的調(diào)節(jié)，從而總結(jié)其中的規(guī)律化抽象為具體的意識形態(tài)，就能把握住群人之人心。 五.“度”(O)與“質(zhì)”??(Z)

來到了這一節(jié)，第一章就快結(jié)束了。但是我相信許多人研究后還是會感到莫名其妙。近代200年以來,物理、化學(xué)等具體的科學(xué)，各種先進的學(xué)問，理論都把這個世界研究得明明白白的，無孔不入既客觀，又精確?，F(xiàn)代的我不去通過這些科學(xué)的學(xué)問武裝自己的頭腦，還標(biāo)新立異，搞了許多難以理解的符號，這有什么意義呢？我想說的是有這些感受的人不必如否定，因為我們現(xiàn)在所研究的內(nèi)容和現(xiàn)代科學(xué)所研究是有著性質(zhì)上的本質(zhì)區(qū)別，其實說是對立互補也不為過。接下來我把兩者抽象一下，這涉及到兩個完全不同的性質(zhì)角度，不同的符號，即“度”與“質(zhì)”，以及兩個不同的世界，即理論世界和現(xiàn)實世界。 ??以物理為例，物理研究的是物質(zhì)的普遍規(guī)律。是以物質(zhì)為研究對象，規(guī)律為研究目標(biāo)，具有普遍性。因此須要多次實驗研究為的是用理論的研究來替代現(xiàn)實世界最直接最本質(zhì)的觀察.用符號則能極度概括為用“度”來研究“質(zhì)”,這里用符號字母“O”來表示其“度”，“度”的性質(zhì)是有各種具體方向性的，能通過感知后進行認知的，因此是抽象且需要通過觀察確定的，而“質(zhì)”(Z)的性質(zhì)是有形狀性的，能直接認知的，因此是實在且絕對正確的。 ??于是，我想了解了這些，自己研究的東西就很明確了。將它完全反過來，

對“意質(zhì)”的特殊運動這就是我所研究的對象，也可以說成對意識的普遍規(guī)律和對事物普遍性質(zhì)規(guī)律的研究，用符號來代表其規(guī)律和性質(zhì)的主要構(gòu)成的同時對符號自身進行研究，將其具體化，形成具體的理論世界，

因此改造的是理論的而非現(xiàn)實世界的。 ??可能這樣說還是有些抽象，那讓我們回到“度”和“質(zhì)”本身?！岸取庇蓴?shù)字與符號組成，是構(gòu)成理論世界的基本。而“質(zhì)”的性質(zhì)決定了其是現(xiàn)實的，具體的且正確的。有了“質(zhì)”才能使“能”與“量”相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生其它符號才使得誕生這個世界，而“度”的責(zé)任僅是承擔(dān)修辭和管理這個世界。 ?六.符號分類??

作為本章的最后一節(jié).我來聊一聊符號本身與其分類。?? 符號是事物所求象的概述，對數(shù)相對，符號是感性的，數(shù)是理性的。數(shù)需要以符號形式呈現(xiàn)才能被感知，既然是對“象”的概述，那么符號的第一類就是要抽象，將象抽成符號形象，僅保留其內(nèi)涵。這一類的符號是最經(jīng)典的，因為它能很快地提取出其符號的意義，更快地對理論進行認識.語言、文學(xué)、數(shù)字、電碼、標(biāo)志等都屬于一類符號——抽象符號。與之相對的是第二，就叫具象符號，即僅保留部分內(nèi)涵，將整個象模擬出來，成為具象。比如說將你的某一事物進行描述，你的腦海會瞬間浮現(xiàn)出像的模樣，這種模樣也可以稱為符號。是只存在于腦里的，在現(xiàn)實中難以呈現(xiàn)的符號。?? 在以上兩個大類的符號中，基本涵蓋了我們生活的方方面面。從回憶想像再到計算思考說話都離不開它們。它們是我們認識世界的工具，也是意識的產(chǎn)物，但我們是否想過到底為什么要有符號。我們難道不能用數(shù)來聊天嗎？實際上，符號不僅是意識的產(chǎn)物，意識本身也是通過幾個基本符號來運轉(zhuǎn)，這些符號也承載了相應(yīng)的性質(zhì)，它們分別是“N”“L”“Z”“O”,意識是“意質(zhì)”的運動形式,“意質(zhì)”是一種“Z”,因此

意識是由“Z”出發(fā),“N”與“L”以“O”的形式進行轉(zhuǎn)化,圍繞在“Z”的周圍

，當(dāng)“Z”沒有發(fā)生改變，則意識進入潛意識狀態(tài)。只有在外界發(fā)現(xiàn)矛盾，問題才會使“Z”發(fā)生變動。其中“V”控制心理.“W”控制生理，“V”和“W”便是基本符號的派生符號.派生符號還有“X”和“Y”,與基本符號相對比派生符號當(dāng)是現(xiàn)實存在的,是基本符號的現(xiàn)實體現(xiàn)，

“X”是一種“L”，“Y”是一種“N”,“W”是“Z”以“O”的形式存在,“V”是“O”以“Z”的形式存在。

這種符號便可以構(gòu)成我們的整個宇宙空間，我稱這些符號為意識符號。在接下來的下一章，我將會帶著這些自帶性質(zhì)的意識符號來到一個統(tǒng)一且連續(xù)的世界，會變成怎樣的形式呢？

附(一)六-1轉(zhuǎn)化圖

Z—>(W)L—>(Y)N—>(O)Z

Z—>(V)N—>(X)L—>(O)Z

???? 本章后記??

在第一章中，我們看到了處處都對立的世界。能與量的對立，信息與能量的對立，物質(zhì)與意質(zhì)，質(zhì)與度的對立，微觀世界與宏觀世界，理論世界與現(xiàn)實世界的對立，甚至是符號本身也和數(shù)的對立。但對于他們本身來說其出發(fā)點和目的地都是一樣，都是為了創(chuàng)立一個豐富的世界。如果我們在遇到什么矛盾的時候，可以試試找一下在哪一方面是根本對立的，怎么通過其對立互補性補回來，這種辨證的思維也有助于我們?nèi)嬲J識世界。???????????? （二）邏輯

導(dǎo)語：在意識的體質(zhì)中.離不開的便是邏輯.邏輯是思維的規(guī)律是我們能夠認識這個世界的根本工具。它能將符號賦予一種新的角色，即元素，而不單單只停留在對立的性質(zhì)層面。 回顧：作為“元老級”的符號，“能”和“量”，在本章開始不重點研究其對立性而是將研究建立在其性質(zhì)上。 “能”(N)性質(zhì)：形狀性.無明確方向，能夠被感知 “量”(L)性質(zhì)：無形狀有具體方向性，能夠被認知。 ?一.陰陽??

“一陰一陽之謂道”，是中國古代易學(xué)對于矛盾法則的基本表述，所謂一陰一陽代表著是物質(zhì)的狀態(tài)，在古代，由于技術(shù)條件有限，無法清晰準(zhǔn)確地認識這個世界及其底層邏輯.因此只能通過感性來進行，古人觀察日夜交替，感受到冷暖的變化.便明白世界的底層邏輯，不過是由一對矛盾體陰和陽通過互補、互化相互交替構(gòu)成整個宇宙空間.陰陽學(xué)說至今仍沒有退出歷史舞臺，還依然在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等各個領(lǐng)域都有所影響，得益于它正確地揭示這個世界的感性邏輯，而非以數(shù)字為基礎(chǔ)的理論邏輯。?? 所謂感性邏輯，就是自身主體將雜亂的對象信息處理成符合自身認知定性的理論邏輯，因為是自主處理的，那就與意識有脫不開的關(guān)系，讓我們回到“一陰一陽之謂道”，這條道是抽象的是靠意識感覺到，而陰陽本身也是靠意識所感知得到的.是屬于意識認知下的物質(zhì)的狀態(tài)而非物質(zhì)本身。因此我們得知，陰陽是為意識能夠統(tǒng)一認識物質(zhì)服務(wù)的，而非認識物質(zhì)本身客體。?? ?陰陽對于意識來說，意義巨大，起著統(tǒng)一思想認知的作用。它將事物很好地分為消極一方與積極一方，而在意識符號中，兩個對立互補的符號是獨立的，以能和量為代表。能即能力，能力可以多也可以少。量可大可小，可當(dāng)它們統(tǒng)一了，就有陰陽之分，例如擁有能力少的人每個技能一定比擁有能力多的人更精確，這個精確，即是量被能統(tǒng)一了,我稱統(tǒng)一后的量為“度量”,用符號“S”表示,一般在一個統(tǒng)一的系統(tǒng)里使用。度量是衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)這種能力也應(yīng)與“度量”相照應(yīng)將原先在意識符號中的“能”更多為“質(zhì)能”，但本質(zhì)與能不變,用“N*”表示，將N與S代入上面的例子可列出[N↓S↑],質(zhì)能越少,度量越多,越精確做事越容易，呈積極一方,顯陽性,用“[]”表示,與之相反的是(N↓S↑)將“( )”表陰性、當(dāng)S到達一定限速度就會往消極一方轉(zhuǎn)化,用[S-]表陽極，陽極向陰極轉(zhuǎn)化，(N+)為陰極.陰陽轉(zhuǎn)化圖見（二）.一.1 N:質(zhì)能 S:度量 ↓：消 ↑：漲（為了方便表示，被鎖定的質(zhì)能用N表示） ???[N↓S↑]→[S-]→(N↑S↓)→(N+)

通過上圖可以得知，兩個對立的符號在統(tǒng)一之下此消彼長，物極必反.而在不同的角度下對待,性質(zhì)是不同的比如[N↓S↑]在客觀條件下，更精確就越能表達出來，呈陽性，而在主觀下，質(zhì)能減少，說明能力下降，呈陰性，用(N↓S↑)表示。因此在主觀環(huán)境下的陰陽轉(zhuǎn)化圖為如下圖(二).一.2 (N↓S↑)→(S-)→[N↑S↓]→[N+]

主觀客觀如此差別之大，勢必會產(chǎn)生割裂、分成兩個不同的狀態(tài)。我們都知道，N與L會在統(tǒng)一下產(chǎn)生N*和S.通過度量我們可以獲得其中形成的信息，通過質(zhì)能可以獲得能量。如果無法統(tǒng)一，則無陰陽性之分，陰只能信息態(tài)(陰態(tài))和能量態(tài)(陽態(tài))來呈現(xiàn)，主觀下信息交表示為〖S-S-〗（〖〗表陰態(tài)【】表陽態(tài))客觀下表〖N+N+〗.主觀下能量態(tài)表示為【N+N+】，客觀下表【S-S-】,如何正確理解這兩種狀態(tài)呢,我們知道N與L是在相互轉(zhuǎn)化的,當(dāng)N與L脫離O的形式和限制,L不與N為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)出S,而是產(chǎn)生獨立則為信息態(tài)。當(dāng)N與L轉(zhuǎn)化時相融和了，分不清N與L的差別了，產(chǎn)生的沖動，則變?yōu)槟芰繎B(tài)。所謂獨立則為陰，沖動則為陽。? ?信息態(tài)和能量態(tài)可以認作事物的狀態(tài)，但要形成一個或一件事物，必須借助對立態(tài)相中和，強行進行統(tǒng)一從而形成陰陽.統(tǒng)一信息態(tài)會導(dǎo)致事物陰盛陽衰，統(tǒng)一能量態(tài)會導(dǎo)致陽盛陰衰，用陰盛陽衰或陽盛陰衰則可以表示統(tǒng)一物的狀態(tài)。 二.因果??

因果，即原因和結(jié)果，是一種佛教術(shù)語，但它更是一種邏輯，一種建立在理性之上的，有證據(jù)的用來描述事情的最基本邏輯。有原因必有結(jié)果.因此也是人們不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題從而認知世界的基石。 因果與陰陽的差異是因果是問題為導(dǎo)向的，用來描述一段過程的基本手法.是從非統(tǒng)一往統(tǒng)一演變的，而陰陽則相反，描述的是事物一段時間的狀態(tài)是將一個統(tǒng)一物拆成兩個對立物加以研究.??因果作為基本的邏輯，它的巨大成就是多派我們事物都是有聯(lián)系的.一個因為就會對應(yīng)一個所以，一個所以又至能引發(fā)下一個因為，在意識中，我用輸入“／”來表示因為，用輸出“＼”來表示所以，從而形成一套意識程序.在一套完整的程序，我們至少要知道其中的輸入和輸出到底是什么.舉一個很簡單的例子因為我要梳頭，所以我意識要去買一支梳子，在這里梳頭是一個動作，是有方向性沒有形狀的過程.更是一種量變的過程，而梳子則是有形狀的實物，買了.就能梳頭，因此可以整合為因為“量”，所以“能”，此刻的意識程序則可為用

｛L(/)N(\)}

，如果將因果順序倒過來,則變成了

“{N(/)L(\)}

”

?

?那么有了輸入和輸出，那就需要研究如何變化了，在意識程序中，所有的更換物都是由意識的物質(zhì)形式意質(zhì)“V”，因此將轉(zhuǎn)換用小v表示。 ??當(dāng)然.因果除了讓我們知道事物的連續(xù)性之外，它也為我們認識世界提供了理性的條件：事物都有因果的，也就是說單一的事物都是能夠自身轉(zhuǎn)化的。用“→”表轉(zhuǎn)化，當(dāng)事物其中的質(zhì)能為因時，度量則為果，表示為 N*→S,轉(zhuǎn)化物為事物產(chǎn)生的能量，即事物通過質(zhì)能產(chǎn)生的能量，將質(zhì)能轉(zhuǎn)化為度量表示

N→(X）S＆L

(這里指能通過能量形式轉(zhuǎn)化為度量或量)若與之相反,則需要事物的信息來提供質(zhì)能,表.

S＆L→(Y）N

如果將X與Y當(dāng)作反應(yīng)物,則可以表示為

X→(S＆L)Y

，

Y→(N)X

當(dāng)一種能或是想到轉(zhuǎn)化成一個實在的質(zhì)時，都要受到度進行約束和統(tǒng)一,表

N→（O）Z

,

L→(O)Z

。反之則要受質(zhì)本身屬性作區(qū)分，即

Z→(W)L

為質(zhì)通過物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化成量,

Z→(V)N

為質(zhì)通過意質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化成能,因此我們得到了之前的轉(zhuǎn)化圖,見(一)六-1轉(zhuǎn)化圖。 如果將第一節(jié)陰陽引用一下，則可得到一個統(tǒng)一的反應(yīng)通過陰陽轉(zhuǎn)化圖得知

[N↑S↑]→[S-](N↑S↑)

其中反應(yīng)物為陰性或陽性是統(tǒng)一的，而轉(zhuǎn)化物的陰極或陽極，存在形式是狀態(tài)，是非統(tǒng)一的，我們可以把

N*→(X)S

改成完整的反應(yīng)(所有反應(yīng)都按照客觀之下來表示)

[N*]→(X)|【S-S-】(S)

(這里指質(zhì)能通過能量形式以客觀下能量態(tài)的轉(zhuǎn)化為度量),還可以把N*→Z變?yōu)?

[N*]→(O)|【S-S-】(Z)

或

(N*)→(O)|〖N+N+〗[Z]。

? ?那么有自身的轉(zhuǎn)化就有外部的轉(zhuǎn)換，（區(qū)別于轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)換的雙方是等價的）即物與物，信息與信息的轉(zhuǎn)換，用“=”來表示，物與物的轉(zhuǎn)換為因，那果就是以信息為產(chǎn)物,于表W=W~Y(其中～為產(chǎn)物),信息與信息的轉(zhuǎn)換,就是度與度之間轉(zhuǎn)化,就會產(chǎn)生新的質(zhì)能，表0=0~N。 ??現(xiàn)在，有了轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)換，也有知道陰陽.我們可以嘗試解決一道化學(xué)反應(yīng)的背后邏輯.例如2Fe+3Cl?=（點燃）2Fecl?, 金屬鐵與氯氣兩種物質(zhì)相互轉(zhuǎn)換 Fe=Cl?~Y,產(chǎn)生出新的信息,信息的運動方式為{LNL},因為信息被轉(zhuǎn)換,即N被改變成新的能,新質(zhì)能被增加,通過點燃提供狀態(tài),即(

N*)→(O)|〖N+N+〗[Z]

，這個“Z”乃為Fecl?。 隨著反應(yīng)繼續(xù)，F(xiàn)eCl?會繼續(xù)越來越多乃至極限而停止，即

[N*]→(X)|【S-S-】(S)

。 ??? （三）系統(tǒng)

導(dǎo)語：系統(tǒng)，是要素之間相互聯(lián)系且統(tǒng)一的一個整體，是建立在基本的邏輯之上的.有因果關(guān)系和陰陽狀態(tài)變化且不會被體系之內(nèi)的任何事物所破壞。系統(tǒng)體系的邏輯，代表著體系內(nèi)事物發(fā)展的客觀規(guī)律。 一.物質(zhì)的運動系統(tǒng)??

?眾所周知，世界是不斷發(fā)展的，世界中的各種物質(zhì)都需要運動來與外界進行交流轉(zhuǎn)換，使產(chǎn)生新的信息來給自己更新?lián)Q代，而交流的載體則物質(zhì)之間質(zhì)量與質(zhì)量（質(zhì)量是一種度，用“O*”表示）的相互轉(zhuǎn)化，對方物質(zhì)通過自身質(zhì)量所運動產(chǎn)生的能量與自身質(zhì)量如進行轉(zhuǎn)換，而達到更新?lián)Q代的目的。 ? 那么，如何更新?lián)Q代，這就該由意識程序上場了，新產(chǎn)生的“信息”用它的運動方式{LN}表示,從最簡單的主觀層面入手，我們知道意識是由“N”與“L”相互轉(zhuǎn)化形式的，因此代入它的意識程序下一個就是{NL}，這里由新信息產(chǎn)生的能夠呈現(xiàn)在外面環(huán)境且統(tǒng)一的要素，我稱程序的這一環(huán)節(jié)叫“度量”，而“信息”到“度量”的轉(zhuǎn)化過程是統(tǒng)一的過程.“度量”{NL}的下一個自然又是一個{LN}這程序代表度量要對外部產(chǎn)生能以尋找新的物質(zhì)與自身進行進一步的交流，我稱這一環(huán)節(jié)為“質(zhì)能”，這一環(huán)節(jié)為更新?lián)Q代做好充足的準(zhǔn)備遇到新的物質(zhì)后,便將“N”轉(zhuǎn)化為“Z”,產(chǎn)生“能量”用“{NZ}”表達.質(zhì)與質(zhì)成功轉(zhuǎn)換后，便更新?lián)Q代了，產(chǎn)生新的“質(zhì)量”用“{ZL}”表達，新的質(zhì)量產(chǎn)生新的信息，以此類推，便推出了此事節(jié)的標(biāo)題，“物質(zhì)的運動系統(tǒng)”,見圖(三)一.1 ～：產(chǎn)生??→：轉(zhuǎn)化 =:轉(zhuǎn)換

質(zhì)量～ 信息→ 度量→ 質(zhì)能→ 能量== 質(zhì)量

{Z L}? {L N}? {N L} ?{L N} ?{N Z} ?{Z L} (土)? (金)? ??(水)? ??(木)? ??(火) ??在圖中，每個程度之間都環(huán)環(huán)相扣，有明顯的導(dǎo)向，但我們發(fā)現(xiàn)信息和質(zhì)能間意識程序形態(tài)是一樣的，說明轉(zhuǎn)換的輸入物和輸出物是一致的。那是否存在逆向轉(zhuǎn)換呢？我們回到意識程序來繼續(xù)舉那個例子，當(dāng)我要梳頭，就會去買梳頭，于是我便對雜貨店服務(wù)員說“我要買一把梳子”.那么服務(wù)員通過這一需求主觀臆斷出我需要梳頭，這種逆向推導(dǎo)是主觀的，是逆向的。因此逆行轉(zhuǎn)換只需通過物質(zhì)的主觀逆推來呈現(xiàn).為此記主觀為“+”,客觀為“-”,可得圖(三)一、2 質(zhì)量～→(+)信息→(+)度量→(+)質(zhì)能→(+)能量

{Z L}? (-) {L N}?(-) {N L}?(-){L N}?(-) {N Z}? 運動系統(tǒng)來到這就差不多了，根據(jù)前一章我們知道轉(zhuǎn)換除了物物轉(zhuǎn)換，還有度與度的轉(zhuǎn)換即O=O~N,因此換成度的換式質(zhì)量與能量進行轉(zhuǎn)換，會產(chǎn)生新的能輸入度量詳細信息，見圖(三)一.3 質(zhì)量～→(+)信息→(+)度量→(+)質(zhì)能→(+)能量

{Z L}? (-) {L N}?(-) {N L}?(-){L N}?(-) {N Z}

{ZNL}=(W){NLZ}～→（+）信息{LN} ??????? ～→（-）質(zhì)能{LN} {ZOL}=(O){NOZ}～→（+/-）度量{NL} ~→即代表產(chǎn)生 二.物質(zhì)的空間系統(tǒng)?

上一章節(jié)中，我們明白了物質(zhì)是怎么運動和為什么運動，但美中不足的是靠什么來運動，往深處想，就是物質(zhì)中的能輸入能輸出能轉(zhuǎn)化，量輸入，量輸出，量轉(zhuǎn)化以及產(chǎn)物這些運動所需條件需要什么媒介支撐和進行，這就需要除了物質(zhì)外我們的宇宙空間來提供了。? ?當(dāng)我們觀察宇宙時，最為直觀地就是能看到行星都在有規(guī)律性地有周期性地做圓周運動。這樣自然而然隨著明時間的運轉(zhuǎn)就形成了行星的公轉(zhuǎn)系統(tǒng)，而之所以能夠公轉(zhuǎn)，都是因為宇宙空間為他們提供了運動性和規(guī)律性，因為我將能輸入的樣式所形成的象產(chǎn)生的象態(tài)記為運動，量輸入的象態(tài)記為規(guī)律，為了和行星一樣直觀地認知物質(zhì)空間，我將能輸入，能輸出，能轉(zhuǎn)化，量輸入，量輸出，量轉(zhuǎn)化以及產(chǎn)物信息和質(zhì)能分布在圓周上。見圖（三）.二.1??? ? ??量輸出???? 量轉(zhuǎn)化? ?信息 規(guī)律 量輸入? ???能輸入 運動???? 質(zhì)能?? 能轉(zhuǎn)化?????? 能輸出?? 用意識程序可以把量輸入用“{ZL}”表示，能輸入用“{ZN}”表示,量轉(zhuǎn)化表“{LN}”,量輸出表“{NN}”信息表“{NZ}”,能轉(zhuǎn)化表“{NL}能輸出表“{LL}”，質(zhì)能表“{LZ}”，這樣就成功地形成一個邏輯閉環(huán)，見圖(三)、二.2 ?? ???{NN} ?? ??{LN}? ?{NZ} 規(guī)律 {ZL}??? ?{ZN} 運動?? ??{LZ} ??{NL}??? ???{LL} ??通過這個邏輯閉環(huán)，整個宇宙世界便可以產(chǎn)生一個個有邏輯性的象形成宇宙空間。但要讓物質(zhì)運動，每個象的狀態(tài)都是不一樣的，這才使得物質(zhì)可以運轉(zhuǎn)改造象態(tài)來進行物質(zhì)交流.現(xiàn)在圖已經(jīng)有兩個象態(tài)了，接下來要分別將其他空余部分填寫完整使其形成新的閉環(huán)。 ??????先從規(guī)律開始,逆時針填寫，請對照圖(三)二.2,如果量輸入的象態(tài)為規(guī)律，則說明該物質(zhì)沿著方向變化是有規(guī)律性的（注：量為方向，能為形狀）那么利用規(guī)律所產(chǎn)生的質(zhì)能需要一定的時間則象態(tài)為時間，通過時間的運轉(zhuǎn)流逝。物質(zhì)會發(fā)生一定的形變，這一部分為能輸出。而形變需要用到力，則象態(tài)為力。力如果被轉(zhuǎn)化.那么就需要通過空間上將其力發(fā)生改變，則能轉(zhuǎn)化為空間。空間需要運動來呈現(xiàn)，能輸入象態(tài)便是運動。那么問題來了信息的象態(tài)時是什么，我們需要怎么樣才可以知道物質(zhì)運動的信息？答案很簡單，當(dāng)然是通過計算，計算的內(nèi)容目的是得到物質(zhì)自身的數(shù)，那么信息的象態(tài)便是數(shù)，數(shù)的作用便是知道物質(zhì)的量。因為量有方向，也就是說數(shù)可以知道物質(zhì)整個方向形成秩序的運轉(zhuǎn)，則量轉(zhuǎn)出象態(tài)為秩序。那么秩序的量輸出，規(guī)律為量輸入，什么才能進入量轉(zhuǎn)化，也就是說什么才能夠改變其方向，當(dāng)然都是其自身的意識發(fā)生變化導(dǎo)致道路的改變，則量輸入為意識,就是意識將輸入的規(guī)律輸出成秩序。見圖三)二.3. ?? 這樣我就整理出了以規(guī)律為量輸入象態(tài)的完整空間系統(tǒng)。凡是相互聯(lián)系統(tǒng)一的物質(zhì)，使之歸屬到一個空間，它們的運動就需要空間系統(tǒng)來支持。目前，意識該系統(tǒng)還只能處理物質(zhì)規(guī)律運行所成的象。既然象態(tài)與邏輯閉環(huán)互為同心圓，那么不妨轉(zhuǎn)動一下象態(tài)，使其產(chǎn)生更多的象。 ????? ??秩序 意識? ??{NN}? ??數(shù)?? ? {LN}? {NZ} 規(guī)律 {ZL}??? ?{ZN} 運動? ?? {LZ}? ?{NL} ??時間? ?{LL}? ?空間????? ? 力????? ?圖（三）二.3??在客觀上，物質(zhì)通過規(guī)律進一步輸出入一定的量，那么就需要一定的時間，有了時間的推移，物質(zhì)方向改變的可能性就會增大更容易受到外界的干擾，將其干擾的力當(dāng)作量進行輸入，有了力的輸入自然而然就會需要空間進入輸入，而空間需要運動來得知。以此類推，仍能在邏輯上出現(xiàn)閉環(huán)，因此將象態(tài)沿圓心作順時針旋轉(zhuǎn)，就可以在主觀上產(chǎn)生所在的運動所需的象。接下，我得會到一張表格歸納所有象集合與對應(yīng)的象態(tài)。請與圖(三)二.3對應(yīng)見表(三)二.4

三.意識基本系統(tǒng)????????

??? ①.象態(tài)圖?? 大千世界，無所不有。當(dāng)我們游離于山水之間時，我們都會感受到自然和愜意，不會感到奇怪和別扭，但時間一久便會感到無聊和單調(diào)，想要干些有趣的事重回愜意之感，似乎大千世界的千態(tài)萬象都玩弄于感受之中，受意識而變，而且是循序漸進的，有規(guī)律性的改變其狀態(tài)。這讓我們知道雖然象是繁亂無序的，但通過意識集合成的象態(tài)是有規(guī)律的，因此本章節(jié)將要揭示意識最基本，最底層的規(guī)律系統(tǒng)。 ??要揭示意識基本系統(tǒng)，必須要得知它的各個要素。而所有的要素必須涵蓋整個意識空間，這說明我們用自己意識以及一些局部的結(jié)構(gòu)去準(zhǔn)確認識整個意思空間和系統(tǒng)是不可能的。但在第一章中有一對意識符號其實就是我們無法完全認識和理解的，那便是能和量，我們無法想象和理解只有能的世界，也不可能知道只有量的世界。但我們的意識卻無比地需要它們，因為我們能理解們的派生，即信息和能量，它們需要能和量，也得益于能和量的轉(zhuǎn)化，當(dāng)然要想知道信息和能量那么便需要質(zhì)和度來作為對象，當(dāng)然也很難理解它們，而要看它們的派生即物質(zhì)和意質(zhì)。因此接下來我們需要用這四樣派生意識符號來整理整個系統(tǒng)所需的要素。 ??那么，系統(tǒng)究竟長啥樣？這就要看看意識的作用，意識無非是作為主體的你對客觀世界的認識，具有主與客的關(guān)系。意為主，識為客，那么在派生意識符號中，代表主的唯有意質(zhì).而代表客的有信息.能量和物質(zhì)，因此要讓主認識客，就是要讓意質(zhì)去認識信息，能量和物質(zhì)，因此我將意質(zhì)一分為三分，認識信息的意質(zhì)叫感性意質(zhì)，認識物質(zhì)的意質(zhì)叫理性意質(zhì)，認識能量的意質(zhì)都知性意質(zhì)。因此可以列張表與其一一對應(yīng).見表（三）三.①.1

??在這張表格里，共有九格空格每個格位都代表著意質(zhì)對客觀世界所認知后產(chǎn)生的產(chǎn)物，稱其產(chǎn)物為象態(tài)。那么，接下來從知性能量開始按序號填起： ①知性一能量，即知性意質(zhì)對客觀世界的宏觀微觀世界能量的認知，能量的運動特征為中和，知性意質(zhì)的性質(zhì)是認知，對中和后的空間進行認知,所產(chǎn)生的象態(tài)為空間。呈現(xiàn)形式為“N*/N*/S”(客觀下)△ ②知性一物質(zhì)，即知性意質(zhì)對客觀世界的各種物質(zhì)的認知.因為知性意質(zhì)性質(zhì)是認知，需要認知物質(zhì)的具象情況。而物質(zhì)的具象情況必須通過運動來呈現(xiàn)所以意質(zhì)產(chǎn)生的象態(tài)為運動，呈現(xiàn)形式為“N*/S/N*”(客觀下) ③知性一信息，即知性意質(zhì)對客觀世界產(chǎn)生的信息進行處理。信息的運動特征為融合，知性意質(zhì)需要通過多種方式了解各種要素使其達到信息融合的目的從而進一步處理信息。所產(chǎn)生的象態(tài)認知范圍內(nèi)的各個方方面面，即為認知,呈現(xiàn)形式為“N*/S/S”(客觀下) ④理性一能量，即理性意質(zhì)對客觀世界的宏微觀世界能量的認知，理性意質(zhì)的性質(zhì)是理解，理解能量中和后的空間是為了創(chuàng)造價值.即象態(tài)為價值，呈現(xiàn)形式為“N*/N*/N*”(客觀下) ⑤理性一物質(zhì)即理性意質(zhì)對客觀世界的各種物質(zhì)的認知。因為理性意質(zhì)性質(zhì)是理解。需要理解物質(zhì)運動時的度量{NL},即理解物質(zhì)的運動運動便能呈現(xiàn)物質(zhì)自身的基本度量，即象態(tài)為質(zhì)量(不統(tǒng)一,呈O*/E/O*) ⑥理性一信息，即理性意質(zhì)對客觀世界產(chǎn)生的信息進行處理.就是指理解信息，融合時的過程和規(guī)律.需要把融合現(xiàn)況當(dāng)作一種秩序.即象態(tài)為秩序，呈現(xiàn)形式為“S/S/S”(客觀下) ⑦感性—能量，即感性意質(zhì)對客觀世界的宏微觀世界能量的認識，感性意質(zhì)的性質(zhì)是感受，感受能量和在中和過程的變化，需要以時間作為變化軸，故象態(tài)為時間。呈現(xiàn)形式為“S/N*/N*”(客觀下) ⑧感性一物質(zhì)即感性意質(zhì)對客觀世界的各種物質(zhì)的認識。由于需要進行感受，就要輸入物質(zhì)運動時的規(guī)律進行感受。那么象態(tài)為規(guī)律，呈現(xiàn)形式S/N*/S(客觀下) ⑨感性一信息，即感性意質(zhì)對客觀世界的產(chǎn)生的信息進行處理，感受其融合各個要素的發(fā)展，需要用到意念和識別去關(guān)注和處理，故象態(tài)為意識。呈現(xiàn)形式為“S/S/N*”(客觀下)見圖(三)三①2.

△象態(tài)源于思維的感性邏輯分析，呈現(xiàn)形式會受到思想維度改變而根本，常見維度為一維、二維、三維，因此將其象態(tài)呈現(xiàn)形式格式化，就表示為“一維/二維/三維”，一維作用于空間，二維作用于運動，三維作用于思想認知 ?? 值得一提的是從外部世界提取出的象會通過意識分析歸類到這九大板塊，每一板塊稱為一象域，每一象域呈現(xiàn)出的狀態(tài)為象態(tài)，例如：知性一能量板塊為①象域為空間象態(tài)。每一個象域都可以在圖中找到對應(yīng)的空間關(guān)系，并且要使之呈現(xiàn)，需要輸入四面接壤的要素，例如④在①⑦⑤象域之間，那么需呈現(xiàn)這一象域的象態(tài)，即價值，必須輸入時間、空間、質(zhì)量，即①⑦⑤象域。?? ②意識基本轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換??

大千世界，無所不有.即便如此，我們?nèi)阅芾斫馑麄?，因為通過前面可以知道，意識能夠?qū)⑵渲械南蠓譃榻獬筛鞣N象態(tài)，通過這些象態(tài)可組成多種多樣的理，然后將象態(tài)分類進具有空間結(jié)構(gòu)的象域進行轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)換使得將理變易，為我們所用，為我們的意識所理解，那么現(xiàn)在就用意識符號，將象域有理化，方便研究轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換關(guān)系。見圖(三)三.②1.（下圖）

??對照圖(三)三①2.(客體客觀)的象態(tài)圖不難知道,象態(tài)自身已無法被意識繼續(xù)分解了，即便輸入了意識符號，也只會輸出相同的符號,代表其性質(zhì)無法通過意識發(fā)生變化了。值得關(guān)注的是它們的轉(zhuǎn)換是“Z”,說明它們?nèi)阅芡ㄟ^轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換，有意質(zhì)自認為的本質(zhì)將其套用，從而強行地理解，達到主觀認識客觀的目的。 ?現(xiàn)將每一個象態(tài)都看作一個質(zhì)點對應(yīng)進象域里，設(shè)客觀世界即縱軸為y軸,設(shè)主觀世界,即橫軸為x軸。在上圖中,已經(jīng)在每一個意識程序后都標(biāo)上象域了.每一個象域中都有著陰陽，當(dāng)象域呈陽性或陰性時就會停留，但是當(dāng)陰性達到陰極(N+)時，就會后退一個象域，當(dāng)陽性達到陰極[S-]時就會前進一個象域,剩余的陰陽極就會轉(zhuǎn)化為對應(yīng)的陽陰性,而前進的[S-]就會得上一個象域[N↓S↑]呈陽性,后退的(N?) 會便得下一象域呈陰性，這樣就推動陽極往前發(fā)展，陰極往后發(fā)展。 ??一般來說為了方便,只聚焦在陽極部分,以之相對應(yīng)的是陰極，例如質(zhì)子聚焦在⑨，則⑨為陽極，①為陰極，①發(fā)展到⑨的部分顯陽性，⑨發(fā)展到①的部分顯陰性，如圖(三)三.②1.中

意識的發(fā)展路線為①→②→③→④→⑤→⑥→⑦→⑧→⑨→①，這是以空間質(zhì)點出發(fā)的意識路線，一般把①內(nèi)起點出發(fā)的作為主體路線。

相反的⑨為起點出發(fā)的為客體路線，由①往②③④⑤⑥⑦⑧⑨象域發(fā)展的作為客觀發(fā)展，若相反①往⑨⑧⑦⑥⑤④③②①象域發(fā)展為主觀發(fā)展。 ? ?觀察圖（三)三②1,可以看出象限分布是固定x軸,y軸從X往Y發(fā)展后x軸再發(fā)展.此時把這一分布定義為主觀客觀分布.即x軸為固定軸y軸為X→Y發(fā)展軸，其它同類分布可自行推演,通常把這一類象限分布上陽極的向前發(fā)展，陰極的向后發(fā)展，象態(tài)質(zhì)點的轉(zhuǎn)化稱為意識發(fā)展。 ?那么意識的轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)換到底是怎么樣的呢？先別急，首先看看轉(zhuǎn)化部分.根據(jù)第一章我們知道意識是由“Z”出發(fā),“N”與“L”,以”O(jiān)”的形式轉(zhuǎn)化形成的,因此意識中“N”與“L”是會一直轉(zhuǎn)化下去的,派生的也一樣,“X”與“Y”可以相互轉(zhuǎn)化，能量可以擁意識識別產(chǎn)生信息，信息也可以用意識指揮產(chǎn)生能量,因此就可以得出一個新的軸,為X?Y轉(zhuǎn)化軸，轉(zhuǎn)化離不開發(fā)展,因此一條軸為轉(zhuǎn)化軸的同時另一條軸便需要是發(fā)展軸，才可以將路線進行下去。仍以主體客觀分布為模板,①出發(fā)(陽極)先在y軸上轉(zhuǎn)化,如果x軸為固定軸的話,則①轉(zhuǎn)化成③后只能回來,無法繼續(xù)下去,所以當(dāng)x軸X→Y發(fā)展軸時①便會發(fā)展為⑥再發(fā)展為⑦。如果繼續(xù)下去這的就需主客交換一下,把x軸為轉(zhuǎn)化軸，y軸為X→Y發(fā)展軸，⑦就可以前進了,⑦就可以前進為②.然后再前進為⑨，以此類推，經(jīng)過不斷的主客軸之間的發(fā)展軸與轉(zhuǎn)化軸的轉(zhuǎn)換，就可以成功地讓意識發(fā)展路線繞回到原先的①象域，這一路線受是意識的主體客觀轉(zhuǎn)化路線,其他線路可以通過閱讀前面關(guān)于主客觀發(fā)展自行推導(dǎo)見表(三)三②2,請與圖(三)三①2和圖(三)三②1對照。 象集合??象域? ?象態(tài) 質(zhì)量???①→⑥??空間→秩序 信息???⑥→⑦??秩序→時間 度量??⑦→②??時間→運動 質(zhì)能??②→⑨??運動→意識 能量??⑨→④??意識→價值 質(zhì)能???④→③??價值→認知 度量???③→⑧??認知→規(guī)律 信息???⑧→①??規(guī)律→空間?? 終于來到意識的轉(zhuǎn)換了，根據(jù)上一章可以知道度與度轉(zhuǎn)換會產(chǎn)生新的質(zhì)能，而新的質(zhì)能會作用于原有的質(zhì)量上，使其改變度，因此意識的轉(zhuǎn)換與發(fā)展軸無關(guān)，而是主客軸的同時轉(zhuǎn)化，①發(fā)展成⑨同時作用于⑤，③發(fā)展成⑦同時作用于⑤,見表(三)三②3 象集合??? 象域?? 象態(tài) 質(zhì)量==能量 ①→⑨ 空間→意識 能量==質(zhì)量 ⑨→① 意識→空間 度量==度量 ⑦→③ 時間→認知 度量==度量 ③→⑦ 認知→時間 ? ?整理好之后，整意識系統(tǒng)的整體框架就大致就是這樣了，現(xiàn)在我們可以返回到開頭的情景之中加以解釋。當(dāng)我們游離了山水之間.到處都是陌生的.這時通過意識所產(chǎn)生的象會聚集到空間這一象態(tài)中，空間顯陽極，意識作為認知載體顯陰極，因此整體呈現(xiàn)出來的意識象態(tài)為空間，而呈現(xiàn)出的空間是為了向運動這一象態(tài)在意識發(fā)展（主體客觀部分）。但如果這處地方并不陌生而是之前來過，則會通過物與物之間的對比轉(zhuǎn)換，作用于質(zhì)量，意識象態(tài)與空間象態(tài)進行意識轉(zhuǎn)換，有助于更快地認識環(huán)境與提高自身質(zhì)量。接下來認識環(huán)境之后我們便會感受到自然和愜意，是因為大自然的秩序井然，讓人不會因為無序而感到不安，這時的空間象態(tài)便通過意識轉(zhuǎn)化成為了秩序象態(tài)。緊接著秩序會著時間的推移意識轉(zhuǎn)化成時間象態(tài)，代表著表識感受到了時間的流逝，人就會開始悲觀而感到無聊單調(diào)，這時就需要運動打破原有的秩序，但運動也不是混亂的而是受意識成的象來決定的，而決定成什么象要靠原有的價值趨向所決定，決定我們價值觀的是我們的認知，因此我們會利用自己認為有趣的手段，靠原有的自己所掌握的規(guī)律來改將舊的空間改造成嶄新的空間，為形成新的秩序做準(zhǔn)備，而秩序又會隨著時間的流逝后又一次運動，于是意識就是這樣循環(huán)程度，推陳出新，萬象之理便在其中呈現(xiàn)出來，承前啟后，為后人所用。（完） ??????????????????????????????????????2021年10月26日 后記

?? 對于理的變化，我建構(gòu)出了以上的總體框架和系統(tǒng)，隨著對于事物理解的深入，理易的內(nèi)容將得到不同程度的拓展和修改。但這只是一方面，文章的最后我想進一步研究一個根本問題，就是這個世界真的是由理這個虛構(gòu)元素組成的嗎？如果是這樣，這個世界的萬事萬物將是被定性的，成為推動系統(tǒng)的棋子，那日常處理它們就毫無意義。我不想將自己的理論成為禁錮自己思想的工具，讓我們重新回到前序來說，什么是意義？顯然意義是通過實踐創(chuàng)造出來的符合客觀實際的正確認知，而正確認知是由誰定性的？顯然是由自主意識也就是自己定的，如果完全迷戀于客觀變化而無視來自主觀的需求與欲望則將最后走向無意義。那么既然需要調(diào)動主觀，如何將理易能動地化為正確認知指導(dǎo)實踐？ ??? 首先是“繁易相照”，理易體系是紛繁復(fù)雜且晦澀的，因此最重要的是將其化繁為簡，成為能夠落地實地的方法論，我在文章中一共寫了三個層面來講述變化，即符號，邏輯，和系統(tǒng)，其中是用于處理不同的信息的，符號是方便我們對事物本質(zhì)的定性和研究其對立面與自己的短處，為變化看清條件；邏輯是讓我們掌握事物的來龍去脈，陰陽是用于描述統(tǒng)一事物的縱深，他達到一定極限就會往其對立面發(fā)展，因果是用于揭示事物發(fā)展具有連續(xù)性，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度會朝著其互補的層面繼續(xù)發(fā)展；系統(tǒng)是用于把握事物整體與大局層面的發(fā)展，把握了發(fā)展，對于總結(jié)出方法論不就成為非常簡單的事情了。 ??? 接下來也是最重要的是“物我相聯(lián)”，什么是“物”？什么是“我”？在符號章節(jié)中的“意質(zhì)”和物質(zhì)”中的物質(zhì)在觀測環(huán)境下是靜止的不難得出，物就是我們所能觀測出的靜止的客觀世界，而“我”也不能得出是與物質(zhì)對立互補的意質(zhì)，即我是自己難以完全認知且別人看不到自己能全盤掌握的主體世界，客觀世界與主體世界相聯(lián)動旨在我們要把自己總結(jié)出的方法論落實到客觀世界并作用于自身的主體世界，所達到的結(jié)果就是客觀與主體相統(tǒng)一并將方法論中有效的部分一直自然且合理的改造和發(fā)展下去。 ??? 理易還需要許多內(nèi)容加以補充，填充自己的理解，希望借此文章能對你提供思考并形成一套屬于自己對于理易的認知體系，形成自己的變化發(fā)展觀，進而對抗那些絕對的固執(zhí)的教條主義文化，自主能動地改造發(fā)展世界。