老莊列選 ? 云解?三 孔子來到楚國(guó)，楚國(guó)的狂人接輿經(jīng)過孔子的門前，他停下來說道：“雄鳳啊雄鳳! 你的德行為何如此衰微呢？來世無可等待，往世無所追回。天下有道，圣人之名得以彰顯；天下無道，圣人隨時(shí)勢(shì)造化而生。而今天下，僅僅是避免刑罰都成為了一種難以達(dá)成的愿望。 福壽像羽毛一樣輕，不知道有什么能被它承載；禍患像大地一樣重，不知道有什么能避開它的震壓。算了，算了，何必以所謂的德來衡量人呢；危險(xiǎn)，危險(xiǎn)，只依靠畫在地上的界線而趨走；荊棘，荊棘，不要妨礙我的旅途，我要走的路是如此曲折，不要?jiǎng)澠莆业碾p腳！” 老莊列選 ? 云解?四 南海之帝名叫儵，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。一次，儵與忽一起到渾沌的地盤做客，渾沌非常熱情的款待他們。為了感謝渾沌的招待，儵和忽商議道：“人都有七竅(雙眼、雙耳、兩鼻孔、嘴巴，“竅”類似于單個(gè)光子的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)中的雙縫，縫的數(shù)目，位置，間距都會(huì)影響到觀察者所看到的衍生圖像，人本身就相當(dāng)于是一個(gè)隨時(shí)隨地在進(jìn)行的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，而渾沌則是無窮無盡的信息生滅的源頭。)，用來看、聽、飲食、呼吸，而唯獨(dú)混沌沒有，讓我們?cè)囍鴰蜏嗐玷彸銎吒[吧！”于是二帝給渾沌做起了手術(shù)，每天鑿?fù)ㄒ桓[，等到了第七天，七竅皆通，而混沌卻死了。 老莊列選 ? 云解?十一 列子吃完飯后在路上散步，發(fā)現(xiàn)路旁草叢中有一個(gè)年代久遠(yuǎn)的頭骨，他拿起頭骨，拔掉上面的蓬草，指著頭骨說道：“只有我與你才知道，其實(shí)你從未生過，也從未死過。你果真悲傷嗎？我果真快樂嗎？” 老莊列選 ? 云解?十六 生命在天地之間的旅程，只是一場(chǎng)大夢(mèng)，如同白色駿馬躍過溝澗，轉(zhuǎn)瞬而過，迅速而出人意料的發(fā)生，迅速而出人意料的結(jié)束。河流奔涌，草木勃發(fā)，萌芽破土而出，生者不得不生。云氣升騰，潭水幽深，萬物一氣入于混沌，死者不得不死。生命隨夢(mèng)生而生，隨夢(mèng)滅而滅，皆是道的幻化，生物為死亡而悲傷，人類為死亡而哀痛。解去有形的軀殼，拋掉規(guī)律的制約(物理規(guī)律只對(duì)有形的事物生效)，眾生如木葉般紛紛飄飛而落，魂與魄皆歸于道(使其形者，陽為魂，陰為魄，魂與魄本同末異，各表一枝)，此乃吾輩所往，也是吾輩的由來和歸宿。(歸者，鬼也。生如氣涌竹笛，吹奏出萬般旋律，孔竅衍生出萬千圖景。死則笛裂，氣雖然依舊流動(dòng)，卻不再能夠吹奏出生命的旋律，此時(shí)生命已經(jīng)死亡，而驅(qū)使生命旋律的氣也就是所謂的魂魄皆歸于混沌，脫離形體的魂魄沒有自我意識(shí)，也沒有彼此分別，沒有思考記憶，因?yàn)檫@些都是建立在有形的事物之上。所謂的鬼是還活著的人們，即夢(mèng)中人們對(duì)死者，即對(duì)夢(mèng)醒之人的記憶，當(dāng)最后一個(gè)關(guān)于某個(gè)死者的記憶消失，那么所謂的鬼也就消失了，換言之，人們通常所說的鬼只存在于一個(gè)人的記憶中或多個(gè)人的共通記憶中，是一種心魔，是一種被默然喚醒和持續(xù)的深層記憶。) 老莊列選 ? 云解?十七 庚桑楚說道：“即使是能夠吞下一輛馬車的巨獸，獨(dú)自離開山林，也不能免除困于機(jī)關(guān)陷阱的禍患；即使是能夠吞下一艘船的大魚，一旦擱淺，螞蟻也能讓它痛苦的死去。所以鳥獸不厭惡山高林密，魚鱉不厭惡淵深水渾，想要保全形體意義上的小我，不得不深藏自己的存在，所以賢者不厭惡深遠(yuǎn)之境。至于堯、舜又有什么值得稱揚(yáng)的呢？當(dāng)他們開始分別賢與不賢，就已經(jīng)是如同亂鑿矮墻而種植蓬蒿以作為圍墻。挑選著頭發(fā)梳頭，計(jì)數(shù)著米粒做飯，這樣的明察秋毫又何足以能救濟(jì)世人呢？推舉賢人則民眾以聲名相互傾軋，任用智者則民眾也用各自的聰明互相盜取。如此種種，是不足以讓百姓過上富足的生活的。民眾一旦唯利是圖，便會(huì)出現(xiàn)子殺父、臣?xì)⒕滋焱当I、中午挖墻等事情。我告訴你吧：天下大亂的根源，生于堯舜在位期間，其細(xì)枝末節(jié)延伸至千世之后，千世之后，必定還會(huì)有人吃人的事情?！? 老莊列選 ? 云解?十八 莊子為死者送葬，途中路過惠子的墳?zāi)?。他回過頭對(duì)跟在身后的人說道：“楚國(guó)郢人在自己的鼻尖上涂上像蒼蠅翅膀那樣薄的一層的白土，他讓一個(gè)名為石的匠人用斧子砍掉這層白土。石掄起斧子便向其鼻尖砍去，只聽一陣風(fēng)聲，郢人鼻尖上的白土就被完全去除，而鼻子沒有絲毫損傷，郢人依舊站在原地，毫無表情變化。宋元君聽到了這件事，就召見石問他說道：‘你可以嘗試為我表演看看嗎？’石說道：‘我曾經(jīng)確實(shí)可以砍掉別人鼻尖上的白土。但那個(gè)敢讓我這樣砍的搭檔已經(jīng)死去很久了?！鼻f子說完，望向惠子的墳?zāi)褂终f道：“自從你死后，我再也沒有可以與之爭(zhēng)論的對(duì)手了，我再也沒有可以與之言談的人了?！? 老莊列選 ? 云解?十九 莊子家中貧困，糧食也快見底了，于是他去找監(jiān)河候借些小米。莊子見到監(jiān)河候，說明來意之后，監(jiān)河候?qū)λf道：“可以。等我拿到了年底的租賦稅金后，借給你三百金，如何？”莊子不禁憤怒，臉色一變說道：“昨天，我在路途中聽到了路上傳來的喊叫聲，我回頭看見車轍中有一條鯽魚。我對(duì)它說：‘鯽魚?。∧阍谶@里做什么？’它回答道：‘我是東海的水族波臣，受困于此，你能不能弄點(diǎn)水來，救我一命？’我說：‘可以。等我南游吳越，說服吳越二王，請(qǐng)他們將西江水引過來接你，可以嗎？”鯽魚憤怒地說道：‘我失去了與我長(zhǎng)相廝守的水，便活不下去了?，F(xiàn)在給我一點(diǎn)水就能讓我活命，而你卻說出這樣的話，那你還不如早點(diǎn)到魚干店找我！’” 老莊列選 ? 云解?二十一 陽子居南往沛地，老子西游秦國(guó)，二人相約在郊地相見，卻直至梁地陽子居才見到老子。老子仰天嘆息道：“當(dāng)初我以為你是可以教誨的，而今再看，并非如此。”陽子居默不作聲。到了旅舍，陽子居來到房間，為老子拿來洗漱用具，他將鞋脫在門外，跪著向前說道：“之前我就一直想請(qǐng)教您，但是您沒有空閑，所以我不敢問?，F(xiàn)在您有空閑了，我想請(qǐng)教您我有什么做的不對(duì)的地方?！? 老子答道：“你恃才自傲，目空一切，這樣誰愿意和你相處呢？你難道沒有聽說過，大白若辱，廣德若不足嗎？(大成若缺，大盈若沖 ，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥) 陽子居臉色大變，慚愧不安地說道：“感謝您的教誨?！标栕泳觿偟铰蒙岬臅r(shí)候，客舍主人恭敬地迎接他，并為他安排坐位，老板娘侍候他梳洗，其他旅者給他讓出座位，在灶前烤火的人退開讓他先烤火。等他返回旅舍大廳后，他像變了一個(gè)人一樣，旅者們甚至敢和他爭(zhēng)搶座位了。 老莊列選 ? 云解?三十 事物的陰陽對(duì)稱、轉(zhuǎn)化、極變、往復(fù)是道的運(yùn)動(dòng)。世間的彼此強(qiáng)弱、盛衰、殺食、制衡是道的運(yùn)用。 天下萬物生于有形，而有形生于無形。 老莊列選 ? 云解?三十三 道是萬事萬物的奧妙，是智者為人處世的寶物，是愚者安身立命的護(hù)佑。美言可以換得他人的禮敬，美行可以聚攏天下的人心，即使害馬有種種不善，又何必一定要將其趕盡殺絕呢？確立天子，設(shè)置三公(太師、太傅、太保)，懷抱大璧，鋪排駟馬，皆不如跪進(jìn)道。古往之人為何珍重道呢？難道不是因?yàn)椋骸暗揽梢允挂粋€(gè)人得到他想要得到的，也可以讓一個(gè)人免除他所犯下的罪責(zé)，去除他所承受的痛苦嗎？”所以道才能被天下所珍重。 老莊列選 ? 云解?三十六 人從出生到死亡，有四次大的變化：嬰孩、少壯、老耄(七八十歲)、死亡。人在嬰孩的時(shí)候，氣專志一，是陰陽二氣相安諧調(diào)的極致，外物的變化無法阻礙他，所謂的德行無法束縛他；等到了少壯之年，血?dú)怙h溢，欲望與憂慮也在心中翻騰涌動(dòng)，愈加受制于外物，德行隨之衰弱；到了老耄之年，欲望與憂慮慢慢柔順，也漸漸松脫了禮的節(jié)制，外物不再是其主要的牽絆，其氣雖不如嬰孩時(shí)的諧調(diào)，但也較少壯時(shí)安和；及至死亡，人終于得以止息，回到一切的原點(diǎn)。 老莊列選 ? 云解?三十七 林類年近百歲，春末夏初之時(shí)，他穿著皮衣，在收割過后的田地里俯身拾取散落的麥穗，他一邊唱歌一邊前行。正逢孔子一行人前往衛(wèi)國(guó)，恰好在田野里望見了林類，孔子回過頭對(duì)弟子說道：“那位老翁必是可與言談之人，你們上前去問一問?！弊迂曤S即請(qǐng)求前往。子貢從田壟的另一端抄了上去，他向林類迎面走去嘆息說道：“先生您沒有后悔過嗎？為何還在一邊唱歌，一邊揀拾麥穗？”林類并不理會(huì)他，繼續(xù)拾穗前行，歌聲不停。子貢不愿放棄，他追著林類再三叩禮，林類不勝其煩，終于直起腰來回應(yīng)到：“我有什么可后悔的呢？” 子貢說道：“先生您年少時(shí)不努力，長(zhǎng)大后不拼搏，年紀(jì)大了無妻無子，而今您年近百歲，離死亡也不遠(yuǎn)了，還有什么快樂的事情能讓你一邊拾穗一邊唱歌呢？”林類笑道：“我所以為樂的事情，人人都有，只是人人都反以為憂慮悲傷。年少不努力，長(zhǎng)大不拼搏，才能長(zhǎng)壽如此；人老，無妻無子，將近死亡，才能快樂如此?！弊迂曊f道：“長(zhǎng)生是人們想要得到的，死亡是人們所想要逃離的，您以死為樂，這是為什么？”林類說道：“死與生，一去一反。如此，死于此處的人，如何知道其不生于彼處呢？死與生有何不同呢？我又如何知道其奔波追逐，奮力求生是否是一種迷惘？又如何知道我今日之死不比昔日之生更快樂呢？”子貢聽了林類所說，并不明白其中的意思，于是他返回告訴孔子，孔子說道：“我就知道他是可與言談之人，果然，不過他所知道的并不完全，不過，也足夠了。” 老莊列選 ? 云解?三十八 杞國(guó)有一個(gè)人，擔(dān)憂天空墜落，大地崩陷，形體失去依托之處，他甚至為此吃不下飯。杞人的一位朋友同樣擔(dān)憂他所擔(dān)憂的事情，便前去幫他解除擔(dān)憂。他的朋友對(duì)他講道：“天空，是氣的積聚，無處不是氣，你的一曲一伸，一吸一呼，整天都在氣中行動(dòng)坐臥，何必?fù)?dān)憂其墜落呢？”杞人問道：“如果天空是積聚之氣，那么日月星宿不會(huì)墜落嗎？”朋友說道：“日月星宿不過是迸射出光耀的積聚之氣，在混沌的漩渦中流轉(zhuǎn)，即使墜向空中，也只是氣化于氣?！辫饺擞謫柕溃骸按蟮乇老萦衷撊绾文兀俊迸笥颜f道：“大地，是塵垢的積聚，充塞于四方虛空之中，無處不是塵垢，你每天的行走踩踏，都在塵上，又何必?fù)?dān)憂其崩陷呢？” 于是杞人憂慮盡消，大喜，他的朋友也隨之大喜。 長(zhǎng)廬子聽聞這件事情后，笑道：“彩虹、云霧、風(fēng)雨、四季，這些都是氣的變化；山岳、河海、金石、火木，這些都是塵的變化。有積聚則必有離散，怎么能說是不壞呢？天地不過是混沌虛空內(nèi)諸多微小事物中較大的事物，固然其難窮難終，難識(shí)難測(cè)。而擔(dān)憂天地崩壞的人，思慮較遠(yuǎn)；認(rèn)為天地不壞的人，未必是對(duì)的。等到天地不得不壞之時(shí)，那天地也就只能歸于崩壞了。如此，怎能不令人擔(dān)憂呢？” 列子聽聞長(zhǎng)廬子的言論之后，笑著說道：“說天地會(huì)崩壞，這是一種謬論；說天地不會(huì)崩壞，這也是一種謬論。壞與不壞，不是我所能知道的。壞與不壞，本無分別，都是道在不同位面的對(duì)稱衍生。生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，又何必放在心上呢？” 老莊列選 ? 云解?四十一 鄭國(guó)的圃澤多有賢明者，同樣在鄭國(guó)的東里則多有才能者。圃澤有一位名叫伯豐子的幕僚(士者)，帶著隨從路過東里，正巧遇見了鄧析，鄧析回過頭笑著對(duì)他的弟子們說道：“讓我來為你們戲弄一下這個(gè)家伙如何？”弟子們說道：“好，請(qǐng)開始您的表演?！编囄鰧?duì)伯豐子說道：“你知道養(yǎng)養(yǎng)是什么意思嗎？ 被人供養(yǎng)而不能自己養(yǎng)活自己，與豬狗屬同一類；生養(yǎng)外物而使外物為我所用，則是人所做的事情。能讓你種人吃飽喝足，穿暖睡香是我們執(zhí)政(主管某種事務(wù))的功勞，而你們老小群居，如同被圈養(yǎng)在欄桿中的家畜和庖廚刀下的食物，與豬狗有何區(qū)別？” 伯豐子并不回應(yīng)。而此時(shí)伯豐子的隨從中，有一人從后面走上前來說道：“大夫您難道沒有聽說過齊魯一帶多有機(jī)巧之人嗎？其中有善于管理土木的人，有善于管理軍備的人，有善于管理聲樂的人，有善于管理學(xué)術(shù)的人，有善于管理軍隊(duì)的人，有善于管理宗廟的人，如此，群才皆備。然而如果沒有知人善任的相者，則沒有人能使這些有才能者各展所長(zhǎng)，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這中間，相者無需有所知，也無需有所能，但知者和能者都能為相者所用。而今鄭國(guó)，諸多執(zhí)政(事務(wù)官)都是由我等差遣安排，您又有什么可自大的呢？”?鄧析被懟得無話可說，于是他給他的弟子們使了個(gè)眼色，便率眾離開了。 老莊列選 ? 云解?四十二 魯公扈、趙齊嬰二人都得病了，他們同時(shí)請(qǐng)扁鵲醫(yī)治。扁鵲為他們治好病后，對(duì)二人說道：“你們之前所患之病，是外物擾亂了腑臟的運(yùn)行，這是藥物針石可以治愈的。而你們還有與生俱來的疾病，與形體共同生長(zhǎng)，今日我為你們治之，如何？”二人道：“想知道您的說法有何依據(jù)？”扁鵲對(duì)魯公扈說道：“你志強(qiáng)而氣弱，所以多謀而少斷。趙齊嬰志弱而氣強(qiáng)，所以少謀而偏執(zhí)。如果將你二人的心互相調(diào)換，則可以使心志與形氣諧調(diào)。”于是兩人喝了扁鵲給他們的毒酒，昏死三日，刨開胸腔，拿出心臟，互換安置，再喂以神藥，二人便蘇醒如初。而后二人辭別扁鵲，各自歸家。如此，外形是魯公扈的趙嬰齊返回自己家中，他的妻子兒女都不認(rèn)得他；外形是趙嬰齊的魯公扈返回自己家中，他的妻子兒女也不認(rèn)得他。兩家人因此都把事情告到官府并請(qǐng)扁鵲分辨。扁鵲說明了換心之事的來龍去脈，這場(chǎng)官司才得以了結(jié)。 老莊列選 ? 云解?四十三 甘蠅是古時(shí)一位善于射箭的人，只要他張弓射箭，便有野獸倒地，飛鳥墜落。他的弟子名叫飛衛(wèi)，師從于甘蠅，其箭術(shù)甚至巧過甘蠅。多年之后，一個(gè)名叫紀(jì)昌的人前來跟隨飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)對(duì)他說道：“你先學(xué)會(huì)不眨眼睛，之后再談射箭吧。”紀(jì)昌回家后，仰臥在其妻子的織布機(jī)下面，盯著來回往復(fù)的梭子，不眨眼睛。兩年之后，即使是錐尖接近于眼眶，他也不會(huì)眨眼。于是紀(jì)昌前去告訴飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說道：“不夠，還要學(xué)會(huì)視才可以。即視小如大，視微(隱約)如著(顯著)，到時(shí)候你再來告訴我?！庇谑羌o(jì)昌用毛發(fā)綁住虱子懸掛在窗戶上，坐北朝南而望，不到十天，那虱子在紀(jì)昌眼中，漸漸變大，三年之后，竟有車輪大小。此時(shí)紀(jì)昌再看其它事物，皆如同山丘。他用燕地獸角之弓，飛蓬斷梗之箭，朝虱子射去。結(jié)果貫穿了虱子的心臟，而懸掛虱子的毛發(fā)則完好無損。 紀(jì)昌前去告訴飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后高興得踏地拍胸并說道：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)了！” 紀(jì)昌完全學(xué)會(huì)了飛衛(wèi)的箭術(shù)，他想到天下能與他箭術(shù)匹敵的只有一人，于是他蓄謀殺死飛衛(wèi)。紀(jì)昌等待在城外飛衛(wèi)將經(jīng)過的路上，很快，飛衛(wèi)出現(xiàn)在紀(jì)昌的視野里，而飛衛(wèi)也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了紀(jì)昌。二人幾乎同時(shí)搭箭張弓，你來我往，相互朝對(duì)方射箭，期間有一些箭矢迎頭相撞，墜落在地，因?yàn)榧贅O快，甚至不揚(yáng)起一點(diǎn)塵土。飛衛(wèi)的箭先用盡了，而此時(shí)紀(jì)昌手里還有最后一枝箭，他用這枝箭向飛衛(wèi)射去，飛衛(wèi)順手從草叢里拔出一根荊棘，用荊棘一端擋下了這致命的一箭。至此，雙方的箭都用完了，而飛衛(wèi)與紀(jì)昌卻都不約而同地流下了眼淚。二人丟掉弓，紀(jì)昌走向飛衛(wèi)，行拜禮，并請(qǐng)求做飛衛(wèi)的義子。二人刺臂出血盟誓，絕不將箭術(shù)再傳與他人。 老莊列選 ? 云解?四十四 可以生而生，是上天所賜之福；可以死而死，同樣是上天所賜之福?？梢陨鷧s不得生，是上天的誅罰；可以死卻不得死，同樣是上天的誅罰?？梢陨?，可以死，得生得死，天福何其多也；不可以生，不可以死，或死或生，天罰何其多也。然而，生生死死，不息不滅，既不是由所謂的客觀外物所決定，也不是由所謂的主觀我心所決定，而是由無盡混沌的波瀾流轉(zhuǎn)之勢(shì)所推動(dòng)的?？陀^面的變化與主觀面的感知在道的運(yùn)動(dòng)中同步衍生幻化，并表現(xiàn)出名為“命”的軌跡，這種軌跡在此勢(shì)與彼勢(shì)的交織重疊中永無確定，存在著無數(shù)的解。 所以說：“幽暗深遠(yuǎn)，無邊無際，天道自然相會(huì)；茫然無知，無分無別，天道自然運(yùn)轉(zhuǎn)。這是天地?zé)o法侵害的，是圣智無法干預(yù)的，是鬼魅無法欺騙的。自然，無言的幻化，無形的平衡，無盡的書寫。” 老莊列選 ? 云解?四十六 楊朱說道：“伯成子高不以一絲的仁義去利愛他人，他舍棄他的封地和王位，隱居耕種。大禹一心為公，不顧及自身安危，頂風(fēng)冒雨，辛勤治水，致偏枯之疾，半身不遂。古時(shí)的人們，不會(huì)為了利愛天下而去損害自身，不會(huì)為了利愛天下而去奉獻(xiàn)自身。如果人人都能做到不去為了所謂的天下而去損害自身的絲毫利益，那么天下也就安定無事了。”禽子問楊朱道：“用你身上的一根毫毛，來救濟(jì)世間的困苦之人，你愿意嗎？”楊朱答道：“世間百姓不是拔一根毫毛就可以救濟(jì)的。”禽子說：“假如可以做到，你愿意做嗎？”楊朱不做回答。 ????禽子出門碰見孟孫陽，他把剛才和楊朱的談話說給了孟孫陽聽。孟孫陽說道：“您還是沒有明白夫子的意思，請(qǐng)讓我來為您說一說。如果通過侵害您的肌膚，可以使您獲得萬金錢財(cái)，您愿意做嗎？”禽子答道：“愿意。”孟孫陽繼續(xù)說道：“如果通過砍斷您的一根骨節(jié)，可以使您得到一個(gè)國(guó)家，你愿意做嗎？”禽子陷入沉默。孟孫陽說道：“毫毛輕于肌膚，肌膚輕于骨節(jié)，這就不說了。然而積累毫毛而成肌膚，積累肌膚而成骨節(jié)，所謂仁義，即是積累小損而成大損，以己生之大損換外物之大利，如此周折，值得嗎？而這周折中又有多少無法彌補(bǔ)的損害呢？所謂的仁義，值得嗎？一根毫毛固然是一體的萬分之一重，沒辦法，誰叫它輕呢？” ????禽子說道：“我無法回答你。然而如果用你所說的話去問老聃、關(guān)尹，那么他們一定會(huì)同意你所說的。如果用我的話去問大禹、墨翟，那么我的話一定會(huì)被他們同意?！庇谑敲蠈O陽不再與禽子搭話，轉(zhuǎn)頭和其弟子說其他事情去了。 老莊列選 ? 云解?四十八 關(guān)尹對(duì)列子說道：“言語悅耳則回響悅耳，言語不善則回響不善；身形較長(zhǎng)則影子較長(zhǎng)，身形較短則影子較短?！?所謂“名”，即是回響；所謂“身”，即是影子。所以說：“謹(jǐn)慎說話，因?yàn)檎f出的話會(huì)被人聽到和回應(yīng)；謹(jǐn)慎行事，因?yàn)樽龀龅氖虑楸厝话殡S著影響和結(jié)果?！彼允ト送ㄟ^觀察現(xiàn)象得知原因；通過觀察過去得知未來，這是其被稱為先知的由來。 思慮在我，評(píng)判在人。他人對(duì)我仁慈，我必對(duì)他仁慈；他人對(duì)我不善，我必對(duì)他不善。湯、武愛天下，以此執(zhí)政天下；桀、紂虐天下，由此失天下，這是歷史的評(píng)判。歷代人們的思考與評(píng)判如此明了，卻依然行不道之事，如同不從門進(jìn)出家中，不走道路來去四方，以此求取利益，不是很難嗎？我曾了解過神農(nóng)、炎帝的德行；遍覽虞、夏、商、周的書籍；思慮諸多學(xué)者、智者、士人、賢者的言論，從我所了解的這些信息和資料來看，政權(quán)的興廢存亡不由此道者，從來沒有過。 老莊列選 ? 云解?五十六(終) 曾經(jīng)有一個(gè)人說他知道永生不死之道，燕君聽聞后，派使者前去師從于他，然而還沒等使者學(xué)成，這個(gè)人便死了。燕君心中惱怒，想要把使者殺了。燕君的寵臣勸諫道：“人們所擔(dān)憂的事情中沒有比死亡更急迫的；所重視的事情沒有比生存更重要的。那個(gè)說他知道不死之道的人已經(jīng)死了，如此又如何能讓您得到永生呢？”于是燕君才打消了殺死使者的念頭。 齊子也想學(xué)此不死之道，聽聞知道此道的人死了，不由得拍胸嘆息，恨自己沒有早點(diǎn)前去拜訪。富子聽聞齊子如此，不由笑道：“齊子想學(xué)習(xí)不死之道，而他想要師從的那個(gè)人卻死掉了，齊子居然還為之悔恨，難道他不知道自己為什么要學(xué)嗎？” 胡子聽聞富子的言論后說道：“富子所說的話并不對(duì)，人有方法而不能實(shí)行的情況是有的，能夠達(dá)到某種目的而沒有方法的情況也是有的。衛(wèi)國(guó)有一個(gè)善于算術(shù)的人，臨死前，將他算數(shù)的訣竅告訴了他的兒子。他兒子將他所說的話記了下來，之后按遺言算數(shù)卻無法得到正確的解。其他人來問其中的方法，他兒子便告訴了來者。來者用其方法行其算術(shù)，結(jié)果與其父親生前的答案沒有差別。如此，死去的人又如何不能言說永生的方法呢？ (通常而言的永生是指建立在形體之上的永生，即是對(duì)小我浪花形態(tài)的無限維持，對(duì)夢(mèng)境的無限延長(zhǎng)，對(duì)夢(mèng)醒的無限推遲。真我的理念大海是不生不滅的，沒有生死可言。小我的自我認(rèn)知是建立在記憶之上的，小我的形體經(jīng)歷著一段生壯老死的自然過程，如果將小我的記憶移植到新的形體之上，這便等同于續(xù)生或瞬移。如果能突破基因序列上端粒體的長(zhǎng)度限制，實(shí)現(xiàn)細(xì)胞的無限復(fù)制和防癌化控制，便可以在不更換形體的情況下進(jìn)行續(xù)生。當(dāng)然，還有將自己的記憶認(rèn)知上傳到網(wǎng)絡(luò)上，以計(jì)算機(jī)為大腦和軀體，數(shù)字化的永生，等等。永生的方式有很多種，其核心是圍繞著小我的記憶認(rèn)知的保存和形體狀態(tài)的維持延續(xù)。但是，這樣的永生真的很無聊，日復(fù)一日接收著重復(fù)的信息，毫無刺激。只有當(dāng)小我不斷出入于真我，不斷的失憶和回憶，一次次的生成相同或不同的我和你，一次次地奏響自我意識(shí)的旋律，一次次地開始旅途，一次次地書寫故事和結(jié)局，一次次的分別和重逢，一次次的痛苦與快樂，才更有意思不是嗎？)