（這個(gè)是我需要的文章沒有你們網(wǎng)站不適宜內(nèi)容申請(qǐng)審核通過） 歷史主動(dòng)精神”是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神品質(zhì)它既是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)歷史和創(chuàng)造歷史的精神又是運(yùn)用歷史規(guī)律指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)人類文明進(jìn)步的精神體現(xiàn)了唯物史觀的根本要求。 歷史主動(dòng)精神是人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一 人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人有主觀能動(dòng)性動(dòng)物在一定程度上“改變”客觀世界但這種“改變”只是出于本能在生命世界的發(fā)展歷史上人以其主動(dòng)的積極的和創(chuàng)造的能動(dòng)性建構(gòu)了屬人的世界歷史。 一方面，人的能動(dòng)創(chuàng)造性反映客觀世界成就了屬人的“歷史”這種“反映”不僅是對(duì)外界現(xiàn)象的有目的自覺地反映更是以理性思維的邏輯推理和抽象加工實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)并依據(jù)新思想新觀念科學(xué)預(yù)見未來發(fā)展的過程。有了人的存在自在自然就區(qū)分出屬人的世界和本來的世界人天然不是自然的主人但自從有了人人自然成為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮推進(jìn)了客體世界的主體化這個(gè)過程就是“歷史”的形成過程，正如馬克思指出的“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”從本質(zhì)上說，“歷史”就是人的主觀能動(dòng)性的凝聚“歷史主動(dòng)精神”就是體悟人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮“歷史”的自覺精神所以說“歷史”是人的能動(dòng)性的代名詞，“歷史”是人的歷史“人”是歷史化的人另一方面人的能動(dòng)創(chuàng)造性有目的地改造客觀世界使得由客體世界鑄就的“歷史”體現(xiàn)出“人格性”人根據(jù)自身的需要改造客觀世界的同時(shí)創(chuàng)造了新的客體世界這就是主體的客體化人改造客觀世界人的主體性實(shí)現(xiàn)客體化的過程中人既創(chuàng)造了展示人的主體性的“歷史”也創(chuàng)造了客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展變化的“歷史”人的主體意志客觀化過程和客觀世界的主體化過程實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)所以自從有了人也就有了屬人的歷史。 人與歷史的主客共生內(nèi)含著這樣的邏輯關(guān)系：人只有在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界創(chuàng)造屬人的人類文明的歷史活動(dòng)中才能成為歷史主體；同樣人類社會(huì)的歷史只有在作為人的歷史活動(dòng)的要素時(shí)才能成為歷史客體人作為主體意味著人始終處于歷史活動(dòng)中就人的創(chuàng)新創(chuàng)造離不開歷史的苑囿而言歷史的演進(jìn)規(guī)律豐富人的認(rèn)知世界歷史凝鑄了“人”體現(xiàn)出人的歷史性“人是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果”歷史作為客體意味著歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的要素；就歷史是人的意志價(jià)值觀念的外化與客觀化而言“人”有視域的局限性和認(rèn)知范圍的界限性人所創(chuàng)造的“歷史”天然凸顯出人的思想烙印體現(xiàn)了歷史的人格性“人是歷史的前提”。 人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一 無論是歷史造就“人”的過程還是人創(chuàng)造“歷史”的過程都要以實(shí)踐為中介才能夠完成實(shí)踐為人的存在和歷史的形成提供了拓展空間。 一方面實(shí)踐使歷史的規(guī)律性得以呈現(xiàn)歷史是實(shí)踐中的歷史不存在憑空產(chǎn)生的“歷史”并非一切客觀世界的事物都能被人認(rèn)識(shí)只有那些進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史現(xiàn)象和歷史經(jīng)驗(yàn)才能被認(rèn)識(shí)人才能形成對(duì)歷史的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)所謂“歷史的規(guī)律性”即在人的歷史活動(dòng)中諸多社會(huì)歷史現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在必然聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，從根本上說歷史的規(guī)律性首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律正如馬克思所說，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會(huì)滅亡的而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的”。人的實(shí)踐活動(dòng)在任何時(shí)候都不能超越歷史的規(guī)律性界限既不能在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展時(shí)隨意變更拔高生產(chǎn)關(guān)系也不能在生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)仍維持原狀故步自封否則都會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。另一方面實(shí)踐凸顯人的選擇性實(shí)踐是人的實(shí)踐不存在沒有人參與的實(shí)踐這意味著歷史的“規(guī)律”是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”人們依據(jù)歷史的“規(guī)律”結(jié)合自身的需要在諸多可能方向中選擇特定的實(shí)踐目標(biāo)并以此為指導(dǎo)改造客體世界歷史便呈現(xiàn)為人的“選擇”所謂“人的選擇性”是人可以這樣也可以那樣進(jìn)行實(shí)踐的屬性“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”沒有人的選擇性尤其是合乎歷史前行方向的選擇人與客體世界便失去了辯證互動(dòng)的基礎(chǔ)歷史的規(guī)律性也就無從談起。 人與歷史的主客共生內(nèi)含著這樣的邏輯關(guān)系：人只有在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界創(chuàng)造屬人的人類文明的歷史活動(dòng)中才能成為歷史主體同樣人類社會(huì)的歷史只有在作為人的歷史活動(dòng)的要素時(shí)才能成為歷史客體人作為主體意味著人始終處于歷史活動(dòng)中就人的創(chuàng)新創(chuàng)造離不開歷史的苑囿而言歷史的演進(jìn)規(guī)律豐富人的認(rèn)知世界歷史凝鑄了“人”體現(xiàn)出人的歷史性“人是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果”歷史作為客體意味著歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的要素就歷史是人的意志價(jià)值觀念的外化與客觀化而言“人”有視域的局限性和認(rèn)知范圍的界限性人所創(chuàng)造的“歷史”天然凸顯出人的思想烙印體現(xiàn)了歷史的人格性“人是歷史的前提”人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動(dòng)精神”的生命表達(dá)體現(xiàn)了人的能動(dòng)性發(fā)揮的有效性和層次性以及社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)范性和進(jìn)步性。 人的選擇性與歷史的規(guī)律性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動(dòng)精神”的生命法則既尊重歷史的規(guī)律性對(duì)人的選擇性的制約又提倡人的選擇性對(duì)歷史的規(guī)律性的實(shí)踐把握和凝練提升。 歷史主動(dòng)精神是人的創(chuàng)新性與歷史的繼承性的辯證統(tǒng)一 人與歷史的主客共生以及人與歷史的空間拓展體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步征程。 一方面歷史映現(xiàn)出時(shí)間的前后相承呈現(xiàn)了歷史的繼承性馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造而是在直接碰到的既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”據(jù)此后一階段的歷史總是包含前一階段歷史的因素和要素并受前一階段的歷史影響比如生產(chǎn)力的延續(xù)“因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”生產(chǎn)力的延續(xù)構(gòu)成了前人與后人生產(chǎn)關(guān)系的延續(xù)所以社會(huì)形態(tài)保持相對(duì)穩(wěn)定呈現(xiàn)為歷史的繼承性還應(yīng)看到，縱然新事物必然取代舊事物但舊事物中總有某些部分能適應(yīng)新的環(huán)境當(dāng)人們尋找客觀時(shí)間激蕩沖刷出的歷史精粹時(shí)必然經(jīng)歷“主觀”的回顧和研判呈現(xiàn)為歷史的繼承性另一方面人描繪出時(shí)間的日新月異，呈現(xiàn)出人的創(chuàng)新創(chuàng)造性馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！睋?jù)此人的需要在與歷史的互動(dòng)中不斷獲得滿足也不斷產(chǎn)生新的更高的需要呈現(xiàn)“無限性和廣泛性”。這種需要顯然并非單純地延續(xù)以往歷史或直接地在自然世界中就能獲得滿足而要通過人的創(chuàng)新創(chuàng)造人通過實(shí)踐發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造性提高了生產(chǎn)力水平轉(zhuǎn)換了生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)和人類文明由低到高的進(jìn)步呈現(xiàn)為人的創(chuàng)新創(chuàng)造性還要看到一些歷史要素之所以能夠在新的環(huán)境中發(fā)揮積極作用不僅在于其本身的進(jìn)步性還在于人利用新思想和新技術(shù)對(duì)其不斷拓展和完善因而重構(gòu)歷史要素并型塑歷史的未來發(fā)展方向呈現(xiàn)為人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。 人與歷史的迭進(jìn)更新彰顯著這樣的邏輯關(guān)系：時(shí)間不僅是人的生命的尺度也是人發(fā)展的空間時(shí)間承載了人與歷史的積極發(fā)展正是人的存在使標(biāo)識(shí)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式的客觀時(shí)間通過實(shí)踐活動(dòng)被人化并賦予了歷史屬性因此“歷史”的發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開“人”的發(fā)展是歷史的要素過程和產(chǎn)物在時(shí)間中的鐫刻！ 人的創(chuàng)新創(chuàng)造性與歷史的繼承性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動(dòng)精神”的生命路向人因歷史的繼承而固本培元恪守正道歷史因人的創(chuàng)新創(chuàng)造而順時(shí)應(yīng)勢(shì)貫古通今。 爸爸和奶奶我來給你們展示一東西就知道我為什么高中大學(xué)研究生博士都讀了今晚奶奶告訴不了爸爸爸爸也拿不到我的華為手機(jī)在權(quán)利和地位面前沒有感情可言沒有感情爸爸和奶奶再聯(lián)合收我手機(jī)也是于是無補(bǔ)的沒有感情威脅不到我到我展示的時(shí)間：

在權(quán)利與地位面前沒有感情爸爸和奶奶再找借口聯(lián)合收手機(jī)也于是無補(bǔ)！ 并非代他人告知：葉孜 2023.10.9