來(lái)源于《壇經(jīng)》。

風(fēng)也好，幡也好，這都是身外之物，屬于客觀物質(zhì)世界。

先不管什么世界色象皆空。（所有物質(zhì)都是“色”，色不異空，空不異色的說(shuō)法）

養(yǎng)生，養(yǎng)自己的生氣。

可以把人與世界聯(lián)系看成:

處于精神狀態(tài)的人（后文稱為精神我）。物質(zhì)的世界。二者聯(lián)系而成的人身?？偣灿腥龢?xùn)|西。

人身是聯(lián)系“精神我”和“物質(zhì)界”的工具。

人正常生活是用此工具，拿此工具來(lái)認(rèn)識(shí)物質(zhì)界。

而用工具是消耗能量的，所以有吃飯來(lái)補(bǔ)充能量。

而工具也會(huì)處于磨損狀態(tài)，只有“精神我”才能給予一定的修復(fù)。

而感覺(jué)風(fēng)也好，看幡動(dòng)也好，都是用工具，且消耗了能量。

所以，平常用人身這個(gè)工具沒(méi)關(guān)系，但是要常常去修復(fù)它。

知道了，要祝修復(fù)工具，也就是養(yǎng)生，那就可以繼續(xù)下去。

當(dāng)把工具關(guān)掉，也就涵養(yǎng)了身體，精神。

當(dāng)工具關(guān)掉的時(shí)候，可以說(shuō)你的精神也就不會(huì)去消耗而識(shí)別物質(zhì)界了。

既然你已經(jīng)把工具關(guān)掉了（心不動(dòng)），那風(fēng)動(dòng)還是不動(dòng)，幡動(dòng)還是不動(dòng)，你都無(wú)所知。也就是說(shuō)從未知的來(lái)說(shuō)，風(fēng)沒(méi)動(dòng)，幡沒(méi)動(dòng)。

怎么關(guān)閉工具？

睡覺(jué)實(shí)際上可以說(shuō)就是關(guān)閉。

一睡，身體沒(méi)了，身體沒(méi)了自然不能感受物質(zhì)界，所以物質(zhì)界也沒(méi)了，睡的好的不做夢(mèng)（意識(shí)界也沒(méi)了）。

這也就是為什么做夢(mèng)的人起來(lái)身體疲乏，因?yàn)椤熬裎摇迸艿揭庾R(shí)界里“玩耍”去了，雖然沒(méi)在物質(zhì)界，但相對(duì)于“精神我”來(lái)說(shuō)，意識(shí)界，和物質(zhì)界都是一定程度上都是真實(shí)。

精神我感知物質(zhì)界的過(guò)程:

1/精神我直接感知物質(zhì)界（直接感知）

2/精神我通過(guò)身體、五官，感知物質(zhì)界（間接感知）

“精神我”?（產(chǎn)生）?“意識(shí)界”

因?yàn)榫裼兄苯痈兄?，也就是超（感官）感知。因?yàn)槭侵苯痈兄兄臇|西要匯聚，匯聚而成有了意識(shí)界，可以說(shuō)是想象而成。

五感六識(shí)信息?（上傳）?意識(shí)界

五感所感知的信息也會(huì)上傳意識(shí)界，然后精神我分析信息。

五感所感知的信息除了，身體本身處理的部分（我們不能控制的部分），

剩下的就是“精神我”處理的部分。

回到睡覺(jué)話題上。

睡覺(jué)就是養(yǎng)生之道，但得看明白睡覺(jué)蘊(yùn)含的道理，

1///////為什么睡覺(jué)就能讓人得到休息？

? ? ? ? ? 答:五感六識(shí)關(guān)閉，無(wú)意識(shí)。

2/////怎么做到？

? ? ? ? ?答:五感六識(shí)之閉，古人都教靜坐，【靜坐非枯坐】。例如山川之靜，有厚重，有流水，有鳥(niǎo)鳴，有云霧繚繞等等。人之靜類似。自然而然的靜。這是五感六識(shí)關(guān)閉的方法。

無(wú)意識(shí)的方法，是祛雜念，祛想象，也不要看眼前眼皮。有系念法，觀法等。觀法，觀雜念也，觀者自然離雜念，而有分別。雜念猶如一團(tuán)臭穢，人如蛆蟲(chóng)，在里面鉆來(lái)鉆去。

于此，都做到，則神入虛空。虛空是無(wú)意識(shí)界，無(wú)眼界，無(wú)思無(wú)想，以后出現(xiàn)的。

生活中，的腦子走私，雖然外界嘈雜依然存在，但你不知道，所以對(duì)于你來(lái)說(shuō)嘈雜是不存在的。

例子多體會(huì)感受。

冰凍三尺非一日之寒，純純無(wú)慮，非一日之功。