波格丹諾夫的思想理論遺產(chǎn)

〔俄〕Г.Д.格洛維里?H.K.菲古羅夫斯卡婭

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????????不經(jīng)過耐心縝密地（而不是大喊大叫地）恢復(fù)歷史真實(shí)，重新探討極為豐富的社會主義思想史的“要害”問題，要想在有關(guān)社會主義思想命運(yùn)的爭論中尋找到能把人們引出成見迷宮的通道是不可能的。這些“要害”問題長久以來被人涂上帶有偏見公式的迷彩，已真象難辨：波格丹諾夫的思想遺產(chǎn)就屬于這類“要害”問題之一。

????????這位無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的著名活動家、具有驚人的包羅萬象的綜合力智慧的自然科學(xué)家、醫(yī)生、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和幻想小說家，通常被社會思想界看作是一個(gè)模糊不清的，片面的，為“研究家”的偏見弄得變形了的人物，而且很少有人知道，總結(jié)了他沸騰而多方面活動的組織形態(tài)學(xué)——普遍組織起來的科學(xué)。

????????目前波格丹諾夫被公認(rèn)是首次深入制訂的普遍系統(tǒng)論，也是控制論的直接先驅(qū)，它恰恰是在人類積累的全部社會經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作為一門關(guān)于建設(shè)社會主義的科學(xué)被構(gòu)想出來的。波格丹諾夫?qū)⒆约嚎醋魇恰敖o人們提供思想和生活真正發(fā)展自由的偉大而強(qiáng)勁潮流的普通代表”。

????????馬林諾夫斯基1873年8月10（22）日生于格羅德諾省索科爾卡城。他出生于一個(gè)家境并不富裕的民間教師家庭，在少年時(shí)代就記憶超群，有一顆非凡的數(shù)學(xué)腦袋。他以榮獲金質(zhì)獎?wù)庐厴I(yè)于土拉古典中學(xué)之后，于1892年考入莫斯科大學(xué)自然科學(xué)部。不久，因積極參加民意D人同鄉(xiāng)聯(lián)合會被開除學(xué)籍。這個(gè)“思想危險(xiǎn)”的大學(xué)生被流放土拉后，在那里結(jié)交了一個(gè)軍械工人，經(jīng)此人介紹他為工人小組授課。在講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，他依靠同工人們的交談和對《資本論》的獨(dú)立鉆研，寫出了一部專門性的講義，由此形成后來的《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》，于1897年以“波格丹諾夫”的筆名問世。

????????K.土林（列寧）的文章《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生書中受到的批評》一文，最終使這位青年宣傳家鞏固了從民意D人思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。列寧本人在評介《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》時(shí)談到了“這本書的突出的優(yōu)點(diǎn)”，把它稱為“我國經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中出色的作品?！?/p>

????????1898年前，土拉社會民主工D組織圍繞著亞·波格丹諾夫——И.薩維利耶夫小組發(fā)展起來。幾年以后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》一書的作者成了列寧在爭取建立布爾什維主義組織斗爭過程中的最親密的戰(zhàn)友。

????????馬克思主義在波格丹諾夫看來是“一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”，但是他年輕時(shí)代的民意D人的熱情并非未曾在他身上留下痕跡。道德上的理想主義和最高綱領(lǐng)主義，啟蒙教育的熱情，力圖影響歷史進(jìn)程的愿望，被解放了的認(rèn)識所釋放出的能量同革命行動的自我犧牲精神的結(jié)合，——這些特點(diǎn)，使作為布爾什維克的波格丹諾夫同一整代人接近起來，這一代人被科學(xué)和公民自由這兩座燈塔（這兩座塔有點(diǎn)眼熟啊）照亮了未來的朦朧的遠(yuǎn)方。

????????Π.Л.拉甫羅夫培養(yǎng)出來的知識分子對人民的責(zé)任感，即“將科學(xué)改造成工人階級易懂的知識”，克服廣大勞動群眾同人類積累起來的知識財(cái)富的疏離，在這位迅速獲得文學(xué)聲譽(yù)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者身上，獲得了特殊的形式。

????????1899年，這位確立了“科學(xué)社會主義”信仰的宣傳工作者成了持有畢業(yè)文憑的醫(yī)生，同時(shí)也成了哲學(xué)著作《歷史自然觀的基本要素》一書的作者和政治流放犯。他在卡盧加和沃洛格達(dá)度過了四年被監(jiān)視的流放生活，這使他獲得了精神病醫(yī)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也使他每天能抽出許多時(shí)間進(jìn)行自學(xué)，并從事科學(xué)和文學(xué)工作。這期間他結(jié)交了天才的政論家和演說家阿·盧那察爾斯基。

????????流放期間最重要的事情是，他作為沃洛格達(dá)社會民主D小組書記，同列寧和《火星報(bào)》編輯部保持著通迅聯(lián)系。波格丹諾夫在流放期間仔細(xì)閱讀了列寧的著作《怎么辦?》，因此他在第二次代表大會上面對俄國社會民主工D分裂時(shí)能預(yù)先做出了決定性的選擇。

????????1904年夏天從俄國來到日內(nèi)瓦以后，波格丹諾夫成了列寧同孟什維克“新火星分子”斗爭的親密戰(zhàn)友。經(jīng)過在土拉、莫斯科、沃洛格達(dá)、哈爾科夫、卡盧加和特維爾多年D的工作的鑲煉，加上在同C.布爾加科夫和M.圖甘-巴朗諾夫斯基論戰(zhàn)中對其理論思維和政論家筆鋒的磨礪，波格丹諾夫?qū)Χ韲鐣裰鞴第三次代表大會做出了重要貢獻(xiàn)；在這次代表大會上他被選進(jìn)了新的ZY委員會。

????????然而就在這個(gè)時(shí)候，波格丹諾夫和他的“小兄弟”盧那察爾斯基試圖以較之“普列漢諾夫枯燥過時(shí)的正統(tǒng)思想”“更開闊、更光彩奪目的詞色”，介紹馬克思主義的哲學(xué)。這種做法引起了列寧的警覺。

????????剛剛結(jié)識波格丹諾夫的時(shí)候，列寧就曾指出：“我們馬上相互饋贈了書籍：我送他一本《進(jìn)一步，退兩步》，他把他當(dāng)時(shí)的一本哲學(xué)著作送給了我。我立即(在1904年春或者初夏)給他寫信說，他以他的著作使我正改變認(rèn)為自己觀點(diǎn)正確無誤的看法，他也倍加確信普列漢諾夫觀點(diǎn)的正確。”

????????波格丹諾夫和盧那察爾斯基的“非正統(tǒng)思想”雖使列寧感到“相當(dāng)懊喪”，但并未妨礙他們在政治上采取明確的一致的革命立場。

????????后來列寧強(qiáng)調(diào)指出：“1904年夏秋，我和波格丹諾夫徹底分手了，我們訂立了一個(gè)心照不宣的盟約，即把哲學(xué)作為一個(gè)中間領(lǐng)域而不予爭論。我們在整個(gè)革命期間一直格守這個(gè)盟約，它使我們有可能協(xié)同一致地將革命社會民主主義的（等于布爾什維主義的）那一策略貫徹于革命當(dāng)中。我深信這一策略是唯一正確的?！?/p>

????????1906年列寧和波格丹諾夫在芬蘭考卡拉車站秘密別墅里共同相處的友誼，使他們的關(guān)系得到了鞏固。但是“盟約”并不是長久的。

????????分歧的危險(xiǎn)兆頭最早是由波格丹諾夫在策略問題上的直觀做法引起的，而由于列寧對俄國社會民主D人思想動搖與日俱增的不安，而使這種兆頭變得更加嚴(yán)重。

????????哲學(xué)不再是一個(gè)緩沖的中間地帶。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書當(dāng)中指出了“那些在馬克思主義的幌子下表現(xiàn)一種非?；靵y、含糊而又反動的言論的人是在什么地方失足的”，說明了“僵死的哲學(xué)唯心主義怎樣抓住了活的馬克思主義者波格丹諾夫?！钡遣ǜ竦ぶZ夫頑強(qiáng)地堅(jiān)持他的立場，于是一場傷人害己的爭論以分裂而告終。

????????列寧對波格丹諾夫哲學(xué)觀點(diǎn)所做的尖銳批判遠(yuǎn)離我們今天已經(jīng)80多年了。從那時(shí)候起，這個(gè)本來是“一切反動派的死敵”的人卻總是一無例外地被列入“修正主義分子”“馬赫主義者”和“思想敵人”之列。原來，被列寧著作引文的圍墻隔絕起來之后，對《經(jīng)驗(yàn)一元論》的作者是能夠制造出種種最怪誕無稽的指責(zé)來的。

????????下文我們將扼要地談一談這些指控，而此刻姑且讓我們約略追蹤一下波格丹諾夫作為布爾什維克所經(jīng)歷的道路，看他是怎樣取得“馬克思主義異端”這一令人可疑的稱號的。

????????馬克思主義者波格丹諾夫思想演進(jìn)的河道是在兩道堤岸——科學(xué)和社會主義——之間行進(jìn)的。他從60年代平民知識分子那里接受了科學(xué)知識具有無限可能性這一信仰，這種信仰又為馬克思學(xué)說的歷史樂觀主義所鞏固。

????????波格丹諾夫政治活動的興旺時(shí)期是在1904-1906年。這是第一次俄國革命的準(zhǔn)備和高漲時(shí)期。他在科學(xué)理論創(chuàng)作的成熟時(shí)期所寫的最早幾部著作（《嶄新的世界》、《論社會主義》和聲名狼藉的《經(jīng)驗(yàn)一元論》）也發(fā)表在這一時(shí)期。

????????1905年革命是20世紀(jì)頭十年最重要的事件。這十年是發(fā)生深刻社會震蕩的時(shí)代，也是世界性科學(xué)運(yùn)動——波格丹諾夫?qū)⑵涠x為“科學(xué)技術(shù)革命”——空前起飛的時(shí)代。作為一個(gè)不倦的探索者和博學(xué)多識的人，他不能不為這樣一個(gè)時(shí)代的氣氛所感染，這個(gè)時(shí)代是“人類知識發(fā)展的最具浪漫色彩的時(shí)期之一……當(dāng)時(shí)甚至不再認(rèn)為化學(xué)元素是穩(wěn)固不變的，也不再以為各洲大陸是靜止不動的”，放射性在當(dāng)時(shí)展現(xiàn)出了令人驚奇而又讓人不安的前景，物理化學(xué)正飛速發(fā)展，關(guān)于火星運(yùn)河的爭論正熱火朝天，齊奧爾科夫斯基關(guān)于“用火箭裝置探索宇宙空間”的預(yù)言令人發(fā)聾振饋。

????????置身于“普遍動力化和進(jìn)化原則凱歌行進(jìn)”的思想空間里，波格丹諾夫給自己提出了這樣一個(gè)任務(wù)，即要找到“無限廣闊的經(jīng)久不變的，而且具有無限可塑性的認(rèn)識形式”，“以便能夠涵括永無止境的日益發(fā)展的全部生活的多樣性?！?strong>他特別注意19世紀(jì)末至20世紀(jì)初自然哲學(xué)當(dāng)中的兩個(gè)突出現(xiàn)象：

????????奧地利物理學(xué)家Э·馬赫的歷史方法論著作；

????????德國學(xué)者威·奧斯特瓦爾德的“唯能論”思想。

????????馬赫著作中最吸引波格丹諾夫的地方是“反對科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識中的一切偶像……反對壓制和阻撓人類思維的僵化觀念”。

????????奧斯特瓦爾德的自然哲學(xué)《一元論》中，最使他迷戀的卻是從自然科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)研究所有自然和社會現(xiàn)象，并促進(jìn)這一目標(biāo)為越來越多的人們所接受。

????????在波格丹諾夫看來，馬克思學(xué)說的批判精神和“對社會生活及發(fā)展的一元論觀念”同“最新自然科學(xué)的實(shí)證主義”是并行不悖的。正基于此，他同“正統(tǒng)馬克思主義”的教師爺普列漢諾夫及其學(xué)派發(fā)生了沖突，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派認(rèn)為波格丹諾夫的觀點(diǎn)是“修正主義的新的變種”。

????????列寧在1908-1909年贊同普列漢諾夫?qū)Σǜ竦ぶZ夫所進(jìn)行的批判，但也強(qiáng)調(diào)指出了這一批判的不足之處，即忽略了“馬赫主義”同自然科學(xué)最新革命的聯(lián)系。后面這一見解非常重要，它使我們能得以重新審視普列漢諾夫同波格丹諾夫之間的這場爭論。

????????馬克思主義不僅是給無產(chǎn)階級解放斗爭奠定理論基礎(chǔ)的哲學(xué)社會學(xué)說，而且是從方法論上對19世紀(jì)科學(xué)成就所做的概括。普列漢諾夫和波格丹諾夫都認(rèn)為自己是馬克思主義的信徒，但卻是以各自不同的目光看待馬克思主義。這種差別不僅在于一個(gè)較為溫和，另一個(gè)較為激進(jìn)，而首先在于，用Π.沙爾堅(jiān)中肯的說法就是，他們的“整個(gè)差別是只會讀書的人與做過實(shí)驗(yàn)的人的差別?！?/strong>

????????“經(jīng)驗(yàn)”成為波格丹諾夫觀點(diǎn)體系中的關(guān)鍵性概念并不偶然，這正象普列漢諾夫總是為他讀過卷帙浩繁的哲學(xué)史著作而驕傲一樣。歌德說過，在兩種對立的意見之間存在的往往不是真理，而是問題。

????????在普列漢諾夫和波格丹諾夫爭論中暴露出的問題，是馬克思主義作為“科學(xué)演進(jìn)方法之最新成就”的辯證法的發(fā)展問題，而馬克思主義這一科學(xué)演進(jìn)方法之最新成就則需考慮到20世紀(jì)初自然科學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和人類文明本身的急劇發(fā)展。

????????普列漢諾夫是無法完成這個(gè)任務(wù)的，因?yàn)樗麕缀醺緵]有研究過自然科學(xué)及其歷史，因此他不能被看作是可以發(fā)展馬克思和恩格斯辯證法學(xué)說的哲學(xué)家，而只能被視為這一學(xué)說的宣傳家和普及者。那么，波格丹諾夫又怎么樣呢?

????????對波格丹諾夫來說，馬克思的社會理論不是象普列漢諾夫所認(rèn)為的那樣是由唯物主義改造過的黑格爾辯證法向分析社會過程的應(yīng)用和推廣，而是逐漸包括所有科學(xué)并吸收其全部成就的包羅萬象的“認(rèn)識世界的方法論”基礎(chǔ)，即通過自然科學(xué)論證由工業(yè)無產(chǎn)者階級實(shí)現(xiàn)的社會主義理想的第一階梯。

????????在波格丹諾夫看來，無產(chǎn)階級與生俱來地帶有一種新的世界觀——積極向上的、一元論的社會性勞動的世界觀。社會主義的理想就是消除人與人關(guān)系中的強(qiáng)制因素，以同志式的集體主義取代無政府主義和競爭，“過渡到無拘無束的自由勞動”，并在未來“科學(xué)一元論”勝利的基礎(chǔ)上征服自然力。

????????“任何科學(xué)認(rèn)識都是為人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造合理的規(guī)范”，但是“認(rèn)識一元論”的任務(wù)不可能在被專橫制度分割為“組織者”和“執(zhí)行者”和讓過分專業(yè)化弄得支離破碎的階級社會中得到解決；上升到一元論，這是社會主義無產(chǎn)階級的使命，是在社會生產(chǎn)中將組織者和執(zhí)行者的職能結(jié)合起來、并“把經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活本身看作人類集體實(shí)踐之體現(xiàn)”的無產(chǎn)階級使命。

????????“經(jīng)驗(yàn)一元論”哲學(xué)是波格丹諾夫試圖為其時(shí)代，為其獻(xiàn)身的階級制訂的對世界的統(tǒng)一的認(rèn)識圖象。“經(jīng)驗(yàn)一元論”之產(chǎn)生，是出于“使經(jīng)驗(yàn)達(dá)到積極的和諧與協(xié)調(diào)，而這種和諧、協(xié)調(diào)則能以“各種關(guān)系有序的世界取代各組成部分的原初混亂狀態(tài)……”

????????在這里，波格丹諾夫摸索到了通向“組織方法”的一些線索，這一方法在后來通過概括本世紀(jì)頭十年以前自然科學(xué)和社會認(rèn)識的整合傾向而形成了組織形態(tài)學(xué)的嚴(yán)整體系。但是總的來說，《經(jīng)驗(yàn)一元論》在心理生理學(xué)影響下闡述的認(rèn)識論看起來并沒有說服力，而卻涂上了一層主觀唯心主義的色彩。

????????在Э.馬赫和瑞士哲學(xué)家P.阿芬那留斯的影響下，波格丹諾夫把自然規(guī)律“一無例外地”看成是“依據(jù)實(shí)際需要而變化的、通過源源而來的經(jīng)驗(yàn)而標(biāo)定事物的人的方法”，同時(shí)卻摒棄“物質(zhì)”和“精神”的概念，而將它們歸之于認(rèn)識的“前經(jīng)驗(yàn)一元論”階段，為了“能將所有現(xiàn)象看作可比較的事物”，便用包羅萬象的、為認(rèn)識效勞的“能”的概念取而代之。

????????波格丹諾夫使馬克思和恩格斯的歷史唯物主義(變換為“歷史一元論”)脫離開唯物辯證法，沒有將馬克思主義作為科學(xué)演進(jìn)的方法論加以深化，而卻在“上半截”取來的是“歷史唯物主義，誠然，是庸俗的、被唯心主義嚴(yán)重地糟蹋了的歷史唯物主義”；在“下半截”取來的則是“唯心主義，是用馬克思主義的術(shù)語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義”。

????????高爾基、波格丹諾夫和盧那察爾斯基三人一致之處不在于“造神主義”，而在于啟蒙教育：這既是高爾基提出的“研究俄羅斯的百科全書”，又是為工人開辦學(xué)校和無產(chǎn)階級文化的思想。

????????波格丹諾夫是一位智商甚高的人，他既是一位無神論的純理性主義者，又是一位視野開闊的自然科學(xué)家，他不僅不是“造神論者”，而且也不可能成為這樣的人，他“大腦左半球的思維”所能滿足的是社會主義世界(這是一個(gè)人同自然的關(guān)系和人們之間相互關(guān)系完全決定于科學(xué)合理規(guī)范的社會)的圖景。然而這種“純理性的社會主義”卻不能在藝術(shù)氣質(zhì)上使靠感情、形象和“大腦右半球”思維的高爾基和盧那察爾斯基得到滿足。因此在他們那里，波格丹諾夫的純理性主義的集體主義變成了“造神論者”所信奉的“勞動、希望和進(jìn)步的宗教”。

????????因此，與波格丹諾夫不同，高爾基和盧那察爾斯基更多注意的是浪漫主義的個(gè)人至上主義者尼采，而不是冷靜的采取分析方法的研究家馬赫。也正因?yàn)檫@樣，甚至在1925年盧那察爾斯基還談到了以特有的方式復(fù)興“泛神論”的可能性，并且為狄慈根和施菜爾馬赫對待統(tǒng)一宇宙的宗教感情而感到高興。

????????馬克思主義通過波格丹諾夫和盧那察爾斯基各自的論述，仿佛“被分裂”了：一個(gè)人的“科學(xué)一元論”的恬淡冷靜不可能從另一個(gè)人關(guān)心“價(jià)值命運(yùn)”的錯(cuò)誤傾向性中得到補(bǔ)充。

????????盧那察爾斯基和高爾基僅僅把價(jià)值同宗教神靈等同起來，把集體主義感情同宗教感情等量齊觀，這當(dāng)然就犯了錯(cuò)誤。但是在批判“造神者”時(shí)不應(yīng)象人們先前所做的那樣，忽略一個(gè)極為重大卻懸而未決問題，不僅他倆，還有波格丹諾夫，都沒有成功地解決這個(gè)問題，這就是如何從價(jià)值哲學(xué)出發(fā)解釋社會主義的問題。

????????這一時(shí)期，波格丹諾夫仍繼續(xù)著他的哲學(xué)社會學(xué)探索。在《現(xiàn)代自然科學(xué)家的哲學(xué)》（1909），特別是在《大崇拜的衰落》（1910）一書中，他以貫穿始終的邏輯闡述了社會勞動的理論，這一理論的基石是“馬克思提供的集體主義形態(tài)的勞動價(jià)值論”。

????????對波格丹諾夫來說，勞動不僅是最重要的形成系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而且是最重要的形成系統(tǒng)的社會文化概念；并且勞動不是作為“人類經(jīng)濟(jì)學(xué)”的個(gè)別人的一種努力，而是一種社會生產(chǎn)力，人們共同的創(chuàng)造性活動。社會主義理想就是在無產(chǎn)者的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的勞動集體主義的理想，而無產(chǎn)者則是“以機(jī)器技術(shù)的工具改造自然的階級”。

????????遵照馬克思主義奠基人的思想，波格丹諾夫認(rèn)為，社會主義社會應(yīng)當(dāng)克服腦力勞動與體力勞動的分工、工業(yè)勞動與農(nóng)業(yè)勞動的分工、組織者的勞動與執(zhí)行者勞動的分工。他并不局限于在口頭上這樣聲明，也給自己提出了實(shí)際制訂一般科學(xué)原則的任務(wù)?？恐@些原則，便可能實(shí)現(xiàn)他繼傅立葉、馬克思和恩格斯之后所堅(jiān)持的這一思想，即變換勞動是個(gè)性全面發(fā)展的必要條件，也是使工人擺脫捆縛在生產(chǎn)單一產(chǎn)品上、不致?lián)p害經(jīng)濟(jì)多樣性的必要條件。

????????如果說傅立葉把變換勞動視為人的最高欲望之一——渴望多樣性，那末，馬克思、恩格斯和波格丹諾夫則認(rèn)為，具有革命技術(shù)基礎(chǔ)的機(jī)器生產(chǎn)能使全面的勞動活動變?yōu)榭赡懿⒊蔀樯钪匦瑁瑥亩鵀閭€(gè)人能力的全面開發(fā)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，并為克服專業(yè)化的局限開辟前景。

????????波格丹諾夫從《人的整體論》（1905）經(jīng)過“社會主義之認(rèn)識”（1910）的思想，達(dá)到了“普遍組織起來的科學(xué)”的綱領(lǐng)，而這一綱領(lǐng)是建立在恩格斯下述關(guān)鍵原則軌道上的：“擺脫了資本主義生產(chǎn)的框框的社會”，將“造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)，而且其中每一個(gè)人都從頭到尾地實(shí)際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門”。

????????普遍組織起來的科學(xué)的思想最初是在波格丹諾夫?qū)懙囊黄孟胄≌f《工程師曼尼》（1912）的尾聲中準(zhǔn)確表述出來的，這時(shí)他已有了《紅星》這部烏托邦小說的成功嘗試。蘇聯(lián)著名哲學(xué)家Э.B.伊利延科夫正確地指出了《工程師曼尼》對理解波格丹諾夫思想觀點(diǎn)演變的重要意義。但遺憾的是，伊利延科夫曲解了小說的意思，把它歸結(jié)為“鼓吹烏托邦思想——關(guān)于工程師在歷史發(fā)展中的作用”，認(rèn)為它是為科學(xué)技術(shù)精英們高唱贊歌。

????????事實(shí)上(讀者讀完小說也相信這一點(diǎn))，波格丹諾夫的中心思想是關(guān)于不容許壟斷決策的思想——壟斷決策的危險(xiǎn)及其規(guī)模在近幾十年已十分明顯。恰恰是每一個(gè)工作人員的全面科學(xué)技術(shù)知識，也恰恰是廣大勞動者階層(而不是少數(shù)專家)內(nèi)行地判斷觸及千百萬人重要切身利益的技術(shù)方案的能力，使工程技術(shù)精英的統(tǒng)治成為不可能，正象政府官員即“專家”的統(tǒng)治不再可能一樣。

????????圍繞著火星運(yùn)河方案發(fā)生的爭論，同我們很熟悉的關(guān)于河水引調(diào)、原子能發(fā)電站等方案的激烈爭論驚人的相似。這不是波格丹諾夫所做的唯一的令人不安的預(yù)見。他在《紅星》中第一次出色地描寫了和平利用原子能的可能性，而在《工程師曼尼》中還第一個(gè)就核泄漏的危險(xiǎn)對人類提出過警告。

????????伊利延科夫認(rèn)為在小說主人公的夸張的形象中有一種并不存在的“造神論傾向”，但他卻忽視了“超級工程師”同他的兒子內(nèi)季——一位努力使勞動人民擺脫精神奴役的工人首領(lǐng)——的明顯對立。曼尼的形象象征著資產(chǎn)階級個(gè)人主義的必然失敗，也體現(xiàn)著波格丹諾夫所譴責(zé)的對科學(xué)探索的社會后果的漠不關(guān)心，而這種態(tài)度在政治大動蕩的時(shí)代則孕育著災(zāi)難性的危險(xiǎn)。波格丹諾夫認(rèn)為，使知識社會主義化，將科學(xué)有機(jī)地納入社會勞動過程(這正是內(nèi)季在工人集會講演中所體現(xiàn)的思想)，就有可能防止利用科學(xué)成果來危害人類。

????????從社會方面運(yùn)用“普遍組織起來的科學(xué)”的尺度，直接同恩格斯在《反杜林論》中曾明確對其輪廓作過描述的那種社會主義模式相聯(lián)系。對波格丹諾夫來說，在制訂“社會主義組織模式”時(shí)其出發(fā)點(diǎn)是馬克思和恩格斯在科學(xué)分析19世紀(jì)資本主義基礎(chǔ)上就工業(yè)無產(chǎn)階級——新文明的創(chuàng)造者——所做的預(yù)測。

????????遵循馬克思主義奠基人的思想，波格丹諾夫發(fā)揮了關(guān)于社會主義是非商品經(jīng)濟(jì)制度的理論，在這一經(jīng)濟(jì)制度范圍內(nèi)，繼續(xù)著、也有組織地形成著以把經(jīng)濟(jì)變?yōu)橐粋€(gè)統(tǒng)一工廠為結(jié)局的社會化過程：“整個(gè)社會都正成為一個(gè)統(tǒng)一的企業(yè)?！?/p>

????????“工人階級正實(shí)現(xiàn)著這樣的事業(yè)，將自然物組織到自己的勞動中，將自己集體的人力組織到自己的斗爭中。它必須把這一或那一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)成獨(dú)特的意識形態(tài)，即將思想加以組織。這樣一來，生活本身就使它變成多方面的組織者，也使整個(gè)組織觀點(diǎn)變成了一種在它看來是自然的、必要的傾向”。

????????無產(chǎn)階級在完成其歷史使命的過程中造就著未來的人——“科學(xué)的人，勞動的人，理想的人”，以及具有廣博的知識、技能、高度的集體主義感情的多方面的工作者。波格丹諾夫就是這樣發(fā)表議論的。

????????然而“今天已弄明白，馬克思和恩格斯將其希望與之相聯(lián)系的工業(yè)工人階級，沒能完成寄托于它的沖破后資本主義文明的使命”。社會主義非商品經(jīng)濟(jì)的理想是從分析早期資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)的，并且適應(yīng)了那個(gè)時(shí)期無產(chǎn)階級反資產(chǎn)階級的情緒。但是后來表明，西方資產(chǎn)階級有能力消除這種沖突的尖銳性，以其經(jīng)濟(jì)的、政治的方式將工人階級整合到資本主義制度中去。

????????很能說明問題的是，無論波格丹諾夫或他的弟子Φ.加里寧，畢竟沒有經(jīng)歷過這一過程的初始階段。而且，第一次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)促使波格丹諾夫得出了這一結(jié)論：現(xiàn)實(shí)的歐洲無產(chǎn)階級尚未成熟到具備發(fā)揮階級的作用，即扮演社會主義建設(shè)者的角色。

????????但是，這既沒有使他放棄進(jìn)一步制訂非商品的社會主義經(jīng)濟(jì)模式的工作，也沒有使他去重新審查僅僅將工人階級看作是能夠“以組織形態(tài)學(xué)的正確性”解決資本主義社會矛盾的唯一力量的單一方針。

????????波格丹諾夫一方面號召無產(chǎn)階級在工人運(yùn)動獨(dú)特形式的范圍內(nèi)克服“文化的非獨(dú)立性”，同時(shí)也還不曾失去這樣的希望，即：能在長期的歷史發(fā)展過程中把現(xiàn)實(shí)的工人階級變?yōu)榉掀淅碚摾硐氲某橄蟮摹俺墒斓摹睙o產(chǎn)階級。

????????這樣，這位組織科學(xué)的創(chuàng)立者便沒有擺脫主觀主義的社會學(xué)家的片面性：他的“議論似乎從‘活的個(gè)人’開始，其實(shí)……是把他認(rèn)為合理的(因?yàn)樗炎约旱?/strong>‘個(gè)人’同具體社會環(huán)境隔離開來，從而他就沒有可能研究清楚他們的現(xiàn)實(shí)的思想和感情)‘思想和感情’安在這個(gè)人身上，換句話說，‘是從空想開始的’……工人階級在波格丹諾夫的無產(chǎn)階級烏托邦中所處的位置是民粹主義社會學(xué)派的具有“批判思維的個(gè)人”的地位。

????????波格丹諾夫社會主義理論的烏托邦的第二個(gè)組成部分，是在新的原則基礎(chǔ)上通過組織人的知識組織人類社會的觀念的再現(xiàn)。由于宣布主張“組織思維”，主張創(chuàng)建無產(chǎn)階級的百科全書，并且以“積極實(shí)踐”社會主義的必要條件，通過“一元論的方法”將科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域組成統(tǒng)一的完整體系，波格丹諾夫便離開馬克思、恩格斯的歷史唯物主義而走向徐著社會主義色彩的唯科學(xué)主義，而后者源于圣西門關(guān)于工業(yè)制度的學(xué)說。

????????根據(jù)某種抽象的原則制訂出完美的社會組織方案，這是烏托邦的出發(fā)點(diǎn)。18至19世紀(jì)的空想主義者，特別是傅立葉，力圖表明理想的制度同“人類本性”、同“理想道德生活觀念”的一致性。

????????波格丹諾夫體系的空想成分是同把另一個(gè)抽象原則——“科學(xué)地組織勞動”——普遍化相聯(lián)系的。同時(shí)卻恰恰對人類本性的充分表現(xiàn)估計(jì)不足，這特別表現(xiàn)在“無產(chǎn)階級文化”理論的某些方面。

????????波格丹諾夫早在《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》中就注意到了人類從希臘羅馬文明中作為遺產(chǎn)得來的對于生產(chǎn)勞動的鄙視。后來，他把組織形態(tài)學(xué)、“普遍的自然科學(xué)”（一門關(guān)于解決技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、日常生活方面的、直接關(guān)系實(shí)際生活問題的方法的科學(xué)），同哲學(xué)的“消極觀察傾向”（從希臘哲學(xué)開始的）對立起來。

????????幾年后，杰出的教育家、統(tǒng)一勞動綜合技術(shù)教育學(xué)校的理論家和實(shí)踐家帕維爾·布隆斯基重復(fù)了波格丹諾夫的思想，他說：“理論文化是有閑階級的文化……這是從技術(shù)臻于完善的生產(chǎn)中異化出來的那些人的文化”。

????????“有閑文化”是同社會不平等相聯(lián)系的。無論是對“精神貴族”抱著懷疑態(tài)度的巴貝夫主義的絕對平均主義的宣言，還是屬于俄國激進(jìn)派的那些庸俗社會學(xué)的過火分子——從60年代的那些人物到20年代的無產(chǎn)階級文化派和科學(xué)組織勞動的專家，都是對這種情況的反動。

????????社會主義有這一發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)，以在科學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上創(chuàng)建社會為其任務(wù)，以每個(gè)人在這個(gè)社會中不僅要用頭腦勞動，而且要用雙手做工為其出發(fā)點(diǎn)。這一發(fā)達(dá)的社會主義傳統(tǒng)提出了與精英的“有閑生活”理想相對立的另一理想，即通過聯(lián)合起來的人類勞動改造自然界的理想。而這一理想象一條紅線貫穿于從圣西門到馬克思、恩格斯，再到波格丹諾夫的思想脈絡(luò)中。

????????波格丹諾夫認(rèn)為，“真正解決古老哲學(xué)中關(guān)于自由與必然這一老大難問題”，應(yīng)立足于“能合理而有計(jì)劃地改變世界的自覺的集體創(chuàng)造”自然界被他視為人類的大敵，同時(shí)也是同盲目自然力作斗爭的人類的充滿神秘魔力的朋友。不應(yīng)當(dāng)忘記，《紅星》中有一個(gè)大自然復(fù)仇者的形象，這部烏托邦小說寫于1908年，這正是發(fā)生震撼歐洲的那場奪去數(shù)千人生命的西西里大地震的年代。

????????但是，自然界的確在對企圖通過技術(shù)進(jìn)步的力量控制自然的嘗試進(jìn)行報(bào)復(fù)。20世紀(jì)表明，改造大自然的人類活動對其自身具有一種危險(xiǎn)性，而且“以機(jī)器方法實(shí)現(xiàn)的人同自然的關(guān)系，也暴露出在生物圈各種自然可能性中具有一定的限度”，手工勞動者體驗(yàn)到了“二律背反，自然和歷史，自發(fā)性與理性相互接近”。只能將避免反人類偶然事件的希望局限在生態(tài)學(xué)所允許的范圍。同自然的合作成了“同志式合作”的必要補(bǔ)充，它不能局限于建立“在科學(xué)技術(shù)任務(wù)的集體防備方面”。

????????波格丹諾夫所堅(jiān)持的文化工具主義觀點(diǎn)也源于關(guān)于集體主義、共產(chǎn)主義和作為戰(zhàn)勝自然之途徑的社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)的觀念，“科學(xué)的目的就是制訂征服自然的計(jì)劃”，藝術(shù)則是從社會方面組織人的工具。這種觀點(diǎn)的局限性源于波格丹諾夫?qū)θ祟惔嬖诘摹坝^察”能力估計(jì)不足，無論是更充分地實(shí)現(xiàn)人所具有的以無私精神掌握現(xiàn)實(shí)的需要，無論是同具有獨(dú)特魅力的自然界交住的可能，還是使個(gè)人集中于自身的精神世界，都是與此相聯(lián)系的。

????????提出“普遍組織起來的科學(xué)”的社會主義動機(jī)在于反對這樣的社會對立，即“物質(zhì)生產(chǎn)過程的智力作為別人的財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對立”。但是波格丹諾夫在把社會主義的人視為全面發(fā)展其勞動能力的人的同時(shí)，并沒有充分考慮這一事實(shí)，即后資本主義制度不僅應(yīng)當(dāng)保障對科學(xué)技術(shù)知識的平等占有，而且應(yīng)當(dāng)確保對閑暇時(shí)間的平等占有，以及保證除社會生產(chǎn)活動以外的“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。

????????正是由于工業(yè)革命，“人的勞動生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：……不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從事歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等?！?/p>

????????社會主義的人并不是無所事事的游惰之徒，而且也不是手工勞動者；他的存在是建立在“勞動”與“閑暇”、物質(zhì)改造與“靜觀”的實(shí)在化的“動平衡”基礎(chǔ)上的。社會主義的組織理論主要關(guān)注于將社會勞動變成“一個(gè)制服自然力，使之為人類需要服務(wù)的科學(xué)過程?！?/p>

????????但是也還有一種“最先出現(xiàn)的、無可懷疑、不容置辯的基本的東西——強(qiáng)大的生命本能和精華……社會主義正是為了這些東西。整個(gè)站起來的人的個(gè)性，就是這些東西，就是擺脫桎梏的生命力和生命之精華”。

????????波格丹諾夫考慮到，勞動的集體主義還會解決一個(gè)人類存在的矛盾現(xiàn)象，即“直接利己的愿望與直接社會利益之間的矛盾”。

????????從社會經(jīng)濟(jì)方面來說，這意味著能將為社會福利的勞動變?yōu)橐环N有機(jī)需要，從而在總體上看能以經(jīng)營活動的變換和全面的科學(xué)技術(shù)知識取代將勞動資源吸引到生產(chǎn)過程中來的市場機(jī)制；

????????從精神方面來看，這意味著人們在心理上的協(xié)調(diào)和完全的相互了解。相信“對個(gè)人來說生活的和諧不可能在為集體福利的勞動之外而獲得”這一信念，雖然在波格丹諾夫本人和他同時(shí)代的革命知識分子、進(jìn)步工人的精神氣質(zhì)中有其現(xiàn)實(shí)的根基，但畢競使問題簡單化了，無論就個(gè)人而言還是就社會結(jié)構(gòu)而言，都明顯地低估了事物的全部復(fù)雜性。

????????人身上的利己主義本性究竟強(qiáng)到了何種程度，而集體主義在人們身上又在何種程度上是可以培植的——這點(diǎn)值得爭論。但是，顯而易見，在同資產(chǎn)階級個(gè)人主義爭論中摒棄“個(gè)人的獨(dú)立性”，并且在社會主義模式中沒有給個(gè)人“保留”自我選擇的權(quán)利，波格丹諾夫同當(dāng)時(shí)的馬克思主義者一樣，顯然沒有考慮到因把集體主義解釋為“服從大多數(shù)”而可能隱藏著的危險(xiǎn)。

????????但是另一方面，波格丹諾夫思想的演變表明，下述見解是錯(cuò)誤的：階級觀點(diǎn)“不可避免地會削弱對創(chuàng)造所必需的人的品質(zhì)的興趣……人們準(zhǔn)備致力于革命斗爭的愿望較之他們致力于有效的理性勞動的愿望，具有更大的分量。

波格丹諾夫強(qiáng)調(diào)：

????????一方面無產(chǎn)者“僅僅就其外在需要而言是一個(gè)破壞的階級，而就其本身的本性而言則是一個(gè)創(chuàng)造的階級”；

????????另一方面不僅僅將工人階級的“建設(shè)”(而不是“戰(zhàn)斗”)任務(wù)提到了首位，而且在面對增大暴力威脅的時(shí)候拒絕承認(rèn)階級斗爭是過渡到社會主義的主要動力。

????????發(fā)展人類的社會性，對波格丹諾夫來說是文明的本義。早在1914年，Л.Б.加米涅夫艾怨地寫道，總體上就他的觀點(diǎn)體系來說，“所有人的共性的思想對階級的和集團(tuán)的斗爭的思想占了上風(fēng)”。這是在臨近第一次世界大戰(zhàn)時(shí)說的話，這次大戰(zhàn)“明確地提出了這樣的抉擇：要么克服各種社會力量和利益的無政府狀態(tài)，要么是文明的沒落”。

????????波格丹諾夫作為血腥的絞肉機(jī)的見證人、謙遜的戰(zhàn)地醫(yī)生和無D派的社會民主主義者，他同布爾什維克一樣，是站在國際主義立場上看待戰(zhàn)爭的。但是他不支持變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭的口號。因?yàn)樗煌怦R克思的這一說法：工人們不得不經(jīng)歷15年、20年、50年國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際沖突，以便改變現(xiàn)存條件，使自己變得有能力進(jìn)行政治統(tǒng)治。

????????波格丹諾夫把無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主制度范圍內(nèi)“文化上的成熟”同它的奪取政權(quán)對立起來。他寄希望于“組織思維”在工人階級中的傳播，而接著在其他各社會階層中得到傳播之后，將破壞“對專橫的個(gè)人主義思想的崇拜”，而成為原子時(shí)代條件下統(tǒng)一全人類集體的基礎(chǔ)，成為能找到防止經(jīng)濟(jì)自發(fā)力把各國人民卷入“瘋狂的滅絕性沖突”的機(jī)制的協(xié)調(diào)力量。

????????波格丹諾夫感覺到，在工業(yè)化時(shí)代訴諸暴力即便是革命的暴力改變世界，也會引發(fā)威脅到全球生靈的雪崩一樣的一連串事件。這使他摒棄了“無產(chǎn)階級專政”的觀念。這樣的立場是同“正統(tǒng)”的馬克思主義和布爾什維主義相矛盾的。

????????波格丹諾夫有關(guān)俄國社會主義革命最高綱領(lǐng)主義方針是“無足為據(jù)的”言論引起了更大的沖突。在1917年6月27日莫斯科蘇維埃《消息報(bào)》上發(fā)表的《國家公社》一文中，他同列寧的《論策略書》進(jìn)行了爭論。由于認(rèn)為寄希望于世界革命、寄希望于被妥協(xié)捆縛住手腳的歐洲無產(chǎn)者進(jìn)行援助是一種幻想，不相信蘇維埃能成為法制國家的組織。

????????波格丹諾夫沒有看到無產(chǎn)階級同俄國農(nóng)民結(jié)成鞏固聯(lián)盟的可能性，同時(shí)擔(dān)心他們之間的分歧會轉(zhuǎn)變成同其中一方訴諸“粗暴的機(jī)械式”鎮(zhèn)壓發(fā)生沖突。波格丹諾夫警告國內(nèi)戰(zhàn)爭將“濫耗人民的精華力量”，認(rèn)為避免這場戰(zhàn)爭的唯一方法是建立議會制共和國，而在議會制共和國的范圍內(nèi)，無產(chǎn)階級應(yīng)將“文化綱領(lǐng)”作為實(shí)現(xiàn)“最低綱領(lǐng)”和“最高綱領(lǐng)”之間的必要過渡環(huán)節(jié)來付諸實(shí)現(xiàn)。

????????波格丹諾夫的《社會主義問題》文集匯集了十月革命前寫成的文章，但是在十月革命后出版的，它象高爾基的《不合時(shí)宜的思想》一樣，在盼望“最后的決戰(zhàn)”臨近之際充滿著明顯的不和諧的音調(diào)。因此，俄共(布)ZY委員.H布哈林強(qiáng)烈譴責(zé)波格丹諾夫有著“機(jī)會主義的脫離政治的純文化傾向”。

????????波格丹諾夫認(rèn)為布列斯特和約是正確的，但他沒有接受“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”方針，也沒有回到布爾什維克D內(nèi)來，雖然在1920年他曾被提議在D內(nèi)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他明白，“無產(chǎn)階級的超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制”不可能成為由勞動市場向勞動自由過渡的階梯，而這種強(qiáng)制卻被布哈林、普列奧布拉任斯基和托洛茨基看作是“共產(chǎn)主義A、B、C”的一部分。

????????但是，波格丹諾夫不能對建設(shè)新生活袖手旁觀。他作為共產(chǎn)主義科學(xué)院成員、莫斯科大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，力圖證明他所創(chuàng)立的“普遍組織起來的科學(xué)”對解決重要經(jīng)濟(jì)問題是“切實(shí)有益的”?！敖M織科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性”的報(bào)告在1921年l月揭開了首屆全俄科學(xué)組織生產(chǎn)勞動倡議者代表會議的序幕，并且對制訂國民經(jīng)濟(jì)平衡模式作出了顯著的貢獻(xiàn)。

????????1918-1920年，亞·波格丹諾夫在無產(chǎn)階級文化協(xié)會中的積極作用正是同“普遍起來的組織科學(xué)”傳播的可能性相聯(lián)系的。這方面的活動使他獲得了不應(yīng)有的壞名聲，這部分是由于他和無產(chǎn)階級文化協(xié)會第一任主席Π.И.列別捷夫-波粱斯基在意識形態(tài)和組織上確有一些錯(cuò)誤。但主要是史學(xué)著作中對這個(gè)問題作了過分歪曲的闡述。

????????史料分析表明，指責(zé)波格丹諾夫否定文化遺產(chǎn)（也把“無產(chǎn)階級文化”的整個(gè)綱領(lǐng)歸結(jié)于此）第一次出現(xiàn)在A.謝格洛夫《列寧同波格丹諾夫修正馬克思主義行為的斗爭》這本惡意偽造的小冊子中，并且被照搬到了一些專著、教學(xué)參考書和學(xué)位論文中。

????????幾乎所有論及無產(chǎn)階級文化協(xié)會的人在列舉列寧否定波格丹諾夫的言論時(shí)，都忽視了列寧的原則性論斷：“在社會科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，……那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系?！钡?，人們非但不理解而且不愿理解，組織形態(tài)學(xué)作為試圖組織普遍科學(xué)的無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種嘗試，是同恩格斯的社會主義模式相聯(lián)系的，這時(shí)，能談得上如何去理解這種歷史聯(lián)系嗎?

????????不言而喻，錯(cuò)誤是存在的，這里既有公式主義和庸俗社會學(xué)，也有無產(chǎn)階級文化協(xié)會再版波格丹諾夫的一本舊書《活的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)》——它包含著同辯證唯物主義的直接論戰(zhàn)，還有列別捷夫波粱斯基得到波格丹諾夫默許，堅(jiān)持要求無產(chǎn)階級文化協(xié)會取得對教育人民委員部的“自治”。所有這一切引發(fā)了一場嚴(yán)厲的批判。

????????還發(fā)生了一件火上加油的事件，這就是波格丹諾夫脫離無產(chǎn)階級文化協(xié)會以后，有兩個(gè)地下組織——“集體主義者”和稍后的“工人真理”，不負(fù)責(zé)任地利用了他的名字。列寧曾經(jīng)擔(dān)心，在“無產(chǎn)階級文化”的旗幟下，可能有某種政治上的異端邪說為自己營造巢穴，人們正好從這些地下組織的冒險(xiǎn)主義的言論中看到了列寧這種擔(dān)憂的證據(jù)，因此，通向工人群眾的道路向“異端者”波格丹諾夫關(guān)閉了。

????????從“普列漢諾夫正統(tǒng)立場”出發(fā)，對他的帶有偏見的批判暴風(fēng)雨般地襲來。什么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“波格丹諾夫理論的復(fù)活”，“穿著無產(chǎn)階級文化派外衣的孟什維主義”，什么對群眾斗爭估計(jì)不足，“對革命的機(jī)會主義的反應(yīng)”等等，不一而足。

????????波格丹諾夫堅(jiān)定地迎接了他命運(yùn)中的這一次新的悲劇糾葛。他沒有沮喪，他象日后的赫伯格·韋爾斯一樣，“在看到因精密科學(xué)也可能面臨丟掉腦袋的災(zāi)難時(shí)，仍然相信科學(xué)的善良”。他始終是社會主義的堅(jiān)定信徒，“同時(shí)在感情和理智上是一個(gè)集體主義者，”（布哈林語）盡管他從來也沒有匯入急速奔向建設(shè)“一國社會主義”河床的集體主義湍流。

????波格丹諾夫沒有隱瞞過他同“一國社會主義”理論家的分歧。因此，布哈林（一度曾是他的熱烈崇拜者，同時(shí)也是他的激烈的論敵）批評他是不同意正統(tǒng)的總路線的“半馬克思主義的著作家”。

????????不過波格丹諾夫仍繼續(xù)工作著。這時(shí)候他領(lǐng)導(dǎo)著由他倡議建立的輸血研究所，他渴望通過實(shí)踐檢驗(yàn)他在一部烏托邦長篇小說《紅星》中提出一個(gè)富有誘惑力的思想——通過集體斗爭去獲得生命力”。他明白，國家因?yàn)槊媾R戰(zhàn)爭危險(xiǎn)，需要這項(xiàng)輸血服務(wù)事業(yè)，他也希望使那些在緊張的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中精疲力竭的工作人員得到幫助，以便恢復(fù)體力。

????????他因在自己身上進(jìn)行醫(yī)療試驗(yàn)而英勇殉職，使蘇聯(lián)社會輿論不能漠然視之。1928年4月13日，俄羅斯聯(lián)邦人民委員會考慮到波格丹諾夫（馬林諾夫斯基）在革命和科學(xué)上的非凡功績，決定以他的名字命名國家輸血研究所。

????????布哈林在悼詞中表示相信，歷史無疑會記錄下波格丹諾夫的高尚品質(zhì)，并且將在為革命、科學(xué)和勞動而獻(xiàn)身的戰(zhàn)士中間為他爭得一個(gè)光榮的地位。

????????死者的老朋友盧那察爾斯基在墓地憑吊時(shí)說：“人類離開我們經(jīng)歷的時(shí)代愈久遠(yuǎn)，列寧的星座就將愈加輝煌燦爛，而波格丹諾夫的名字將永遠(yuǎn)不會在這個(gè)星座中消失。”

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原蘇聯(lián) 亞·波格丹諾夫著《社會主義問題》的序言，莫斯科1990年版

馬龍閃摘譯