主義主義

3-1-1-1

胡賽爾

先驗(yàn)直覺(jué)主義

transcendental intuitionism

不停撤回的先驗(yàn)直觀，是一種純粹看，不需要純化，普法本質(zhì)權(quán)，所有的感受把握的現(xiàn)象，都是本質(zhì)的因?yàn)楸举|(zhì)方式才可以道說(shuō)。：

比如：經(jīng)驗(yàn)性的直接感覺(jué)本身，只要你以特定方式本質(zhì)的看朝向它，它就立刻二重化：?jiǎn)为?dú)的它和存在的本質(zhì)都顯現(xiàn)。你在把握任何東西都是看到它和它在符號(hào)學(xué)里的位置。只要普遍化去看，那就是本質(zhì)，本質(zhì)是白嫖的。

康德那里知性是通過(guò)思想把握范疇的東西，胡塞爾這個(gè)東西是思維也是直觀，但是本質(zhì)的看的方式也是不一樣的，具有分類(lèi)學(xué)。

胡塞爾把先驗(yàn)主義和直覺(jué)主義雜糅。經(jīng)驗(yàn)主義也是邏輯主義和直接主義（胡塞爾那為什么不把邏輯當(dāng)做直覺(jué)去看邏輯的形式處理過(guò)程u，去質(zhì)疑一下）胡塞爾把經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)中的直覺(jué)主義貫徹到底來(lái)突破經(jīng)驗(yàn)主義里的范疇和材料結(jié)合機(jī)制，這就叫做先驗(yàn)直觀（只有撤回在先驗(yàn)基地才能進(jìn)行這樣的看）

不是看外面的東西啊是一種領(lǐng)會(huì)一種直覺(jué)性的把握。因?yàn)檫壿嫷暮椭庇X(jué)的都是不同類(lèi)型的看 只是意向性方式不一樣，但是意向性方式是有對(duì)象決定的。胡賽爾是先驗(yàn)反表征主義，胡塞爾認(rèn)為對(duì)于抽象類(lèi)框架的把握也是一種直覺(jué)，我在朝向事實(shí)本身，也是事實(shí)在以他的方式朝向我。我只能以邏輯思維方式去思考邏輯 所以有一種特定的看，特定的本質(zhì)活動(dòng)方式和對(duì)象不能隨便換的。我們也有一個(gè)多的意向性去維持不同的看。

胡塞爾可以看成是把經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持到底，但是他是要回到先驗(yàn)的，這些東西不能白嫖的，要進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)層次 要擺脫很多誘惑，本體輪上的和形而上學(xué)的。胡塞爾已經(jīng)認(rèn)為第一人稱(chēng)報(bào)告是體驗(yàn)直接性是可靠性報(bào)告了，那你為什么還要把邏輯當(dāng)做可靠性來(lái)源，你也要認(rèn)識(shí)到邏輯也是尤其規(guī)則應(yīng)該被直觀的，到底是什么讓它成為被當(dāng)做本質(zhì)的東西 要去看清楚。

這個(gè)可靠性材料就是我的存在，先下下個(gè)月主體的生命和認(rèn)識(shí)。主體的維度就是認(rèn)識(shí)去照亮！主體的存在就是一種直觀，不停的直觀。所以目的論：-1。 y keep thing everything。不是waching 是see，是知道它在那邊?，F(xiàn)象學(xué)體系就是空間化不停的定位身體意向性是會(huì)把東西都定位的。

就是道出差異，注冊(cè)差異，定位在符號(hào)系統(tǒng)里面，是整個(gè)人類(lèi)意識(shí)共同體正常狀態(tài)下的。先驗(yàn)直覺(jué)主義是給1-1-1-1來(lái)做支撐的。是把實(shí)證主義直覺(jué)有效性堅(jiān)持到底的。

本質(zhì)：普遍歸類(lèi)，弄一個(gè)符號(hào)學(xué)等級(jí)制，歸根結(jié)底都是先驗(yàn)主義性的看，但是又因?yàn)槌虻臇|西不同又會(huì)有差異，達(dá)到一個(gè)二階的看，看這個(gè)活動(dòng)本身會(huì)被另一個(gè)主體看?？梢杂肋h(yuǎn)回到先驗(yàn)澄明的我思的目光。（實(shí)際上這就是死亡符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的的無(wú)腦注冊(cè)）

場(chǎng)域論-3：自然態(tài)度（生活實(shí)踐）vs 本質(zhì)（科學(xué)）領(lǐng)域 被 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（先驗(yàn)直觀本身就構(gòu)成了一個(gè)域）調(diào)和

本體論-1：the giveness 被給予性

認(rèn)識(shí)論-1：直覺(jué)先驗(yàn)直觀

目的論-1：不停的看（注冊(cè)）

先驗(yàn)主體是無(wú)條件純化，個(gè)別事物存在，包括其存在之本質(zhì)都是立刻被看到（oneness）把握到的個(gè)別性本身也是被（something paryicularity本身作為essence被看到了）因?yàn)閙odel才會(huì)被派出，所以本質(zhì)是作為一種存在方式而存在的。

材料和形式二分被克服了，最低限度是特殊存在方式了，要加以分類(lèi)了。注冊(cè)到一個(gè)等級(jí)制符號(hào)系統(tǒng)里面了。沒(méi)有引入意味和言說(shuō)的斷裂，沒(méi)有符號(hào)化和言說(shuō)的斷裂（總覺(jué)得可以白嫖先驗(yàn)基地，沒(méi)意識(shí)到回溯性建構(gòu)）真正的焦點(diǎn)應(yīng)該在時(shí)間性上。不預(yù)設(shè)changyu，changyu都需要我思的構(gòu)造，加以還原思索認(rèn)識(shí)。賦予了思想者特權(quán)，所有changyu都有被反思

普發(fā)本質(zhì)權(quán)，純粹性。盡可能的說(shuō)出來(lái)，只要你能感受到差異，分類(lèi)也是被給予的是無(wú)條件的，就是直接被給了。是yizhixing他者，關(guān)鍵是何為道出，到底是道出才能理解，還是必須要道出?，F(xiàn)象學(xué)姿態(tài)是最重要的：我思是很吊的，你可以體驗(yàn)到任何差異。具有平等主義底色。

你再匱乏也有這個(gè)，可以絕對(duì)的感受到這種匱乏。現(xiàn)象學(xué)成為高階哲學(xué)思辨的公共語(yǔ)言，撤到先驗(yàn)基地是都可以做到的 注冊(cè)是無(wú)條件的解放的免費(fèi)的