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《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是十一條短小精悍的語(yǔ)句，也是馬克思從以往的哲學(xué)中脫胎換骨，獨(dú)立新生的標(biāo)志。因此，解讀它在很大程度上反映了我們對(duì)馬克思思想的領(lǐng)悟。這篇筆記用于記錄筆者自己目前的觀點(diǎn)。

一

對(duì)舊的唯物主義（與馬克思的新的唯物主義區(qū)分）的批判：他們將客觀世界理解為純粹物的世界，德謨克利特將其稱為原子和虛空，執(zhí)行著命運(yùn)般的自我運(yùn)動(dòng)，而人的感性認(rèn)識(shí)對(duì)此無足輕重。而費(fèi)爾巴哈則重視起那個(gè)被黑格爾統(tǒng)轄于主體的自我意識(shí)并消亡的對(duì)象性，重視起人的感性認(rèn)識(shí)，但他只是把它作為一種直觀來理解。

當(dāng)我們看到一個(gè)橘子的時(shí)候，德謨克利特告訴我們這是原子構(gòu)成的自在自為之物，與我們看不看它無關(guān)。而費(fèi)爾巴哈則指出，我們看到橘子這件事，是因?yàn)殚僮拥拇嬖谧屛覀兊靡哉J(rèn)識(shí)它。這自然是沒問題的，但他停留于此，關(guān)于為什么我們知道這是個(gè)“橘子”，“橘子”的概念從何而來，他只能將其歸結(jié)為一種自然自在的思維和理論，仿佛是上帝將這個(gè)能力賜予了人類。（“這些基本思想是從思維天才產(chǎn)生，我們自己也不知道它們?cè)鯓拥竭_(dá)我們心中”《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集 上卷》，第57頁(yè)，《黑格爾哲學(xué)批判》。）

而感性的人的活動(dòng)則不同，我們看到了橘子，我們不僅僅是在將其劃歸為橘子，而是會(huì)去想它能不能吃，好不好吃，它是怎么種出來的，它和蘋果有什么區(qū)別等等，當(dāng)我們拿起它吃掉的時(shí)候，我們得知了它的滋味，理解了它需要?jiǎng)兤げ拍苷孤冻龉麑?shí)——如此這般，這些概念并非是神賜予的，而是感性的人的實(shí)踐活動(dòng)帶來的。

對(duì)唯心主義的批判：唯心主義注意到了人的能動(dòng)性，但同樣不是從現(xiàn)實(shí)的感性的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，他們發(fā)揚(yáng)能動(dòng)性的方式，是在觀念中發(fā)揚(yáng)的——即人的思維活動(dòng)。在唯心主義看來，我們只需要盯著橘子，借助自己的理性來剖析這個(gè)感性的直觀，便能抽絲剝繭，最終完成關(guān)于“橘子”這一概念的構(gòu)建。因此它們倡導(dǎo)沉思，靜觀與頓悟，而非投身于實(shí)踐。

這里讓我想到了蘇格拉底和王守仁，前者貫徹自己的哲學(xué)，在生活中貫徹著對(duì)真善美的理解，最終拒絕逃出監(jiān)獄，死于暴民的審判。而王守仁則是在碰壁以后，龍場(chǎng)悟道，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的手段來實(shí)現(xiàn)自己的“良知”。他們的思想當(dāng)然大相徑庭，但他們的實(shí)踐貫徹了同樣的原則，遵循自己確信的思想而現(xiàn)實(shí)的活著，必要時(shí)甚至要為其而死。對(duì)于有理想的青年，后者或許是尤為容易的，但前者卻需要更大的決心和努力。

二

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，這是個(gè)很容易被普遍接受的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代性，或者說工具理性，都在內(nèi)在要求這種方法論。

這體現(xiàn)在科學(xué)研究，生產(chǎn)和生活中。但在意識(shí)形態(tài)上，這種方法論卻很難貫徹，正如齊澤克所說“想象世界末日要容易得多”。

就像馬克思指出，經(jīng)院哲學(xué)的思維是否具有客觀真理性的形而上學(xué)爭(zhēng)論并不是關(guān)鍵一樣，在工具理性和實(shí)踐的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心的當(dāng)下，

思考的重點(diǎn)已經(jīng)不再是“該不該實(shí)踐”，而是“什么是實(shí)踐，如何投入真正的實(shí)踐。”

有句話我很喜歡：“戰(zhàn)略不是未來要做什么，而是我們做什么才有未來?！钡卖斂耸窃谥v企業(yè)管理，但這種“做什么才有未來”的思考，是實(shí)踐的應(yīng)有之義。

三

所謂人性的環(huán)境決定論，歷史的地理決定論，在學(xué)術(shù)語(yǔ)境下都是被摒棄的。

因?yàn)槲覀兒苋菀子^察到，哪怕是同一個(gè)家庭，同時(shí)出生的雙胞胎，受到同樣的教育，他們的人生軌跡也會(huì)大相徑庭。

同樣，我們不能忽視環(huán)境，教育和地理環(huán)境對(duì)人的影響。這是被普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。

但馬克思無疑看到了更深，既然如此，為什么“有的唯物主義”還執(zhí)著于這種決定論呢？這實(shí)際上與立場(chǎng)有關(guān)，他們需要這種唯物主義來為自己辯護(hù)。

證明社會(huì)的一部分具有凌駕于其余部分的合理性。這里我們可以舉出太多例子了，人們喜歡這種決定論的觀點(diǎn)，這讓他們可以心安理得放下關(guān)于某些人和事的思辨。

這在大部分時(shí)間都是有益的，正如伽達(dá)默爾所論述的“成見”的合理性的論述一樣，但同時(shí)應(yīng)該清楚地意識(shí)到——這種心安理得的放下并不意味著事實(shí)如此。