制分

【原文】

夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好惡以御民力，事實不宜失矣，然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法為善也，如是，則是無法也。

故治亂之理，宜務分刑賞為急。治國者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑賞不分也。治國者，其刑賞莫不有分：有持以異為分，不可謂分；至于察君之分，獨分也。是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從事矣。

是故夫至治之國，善以止奸為務。是何也？其法通乎人情，關(guān)乎治理也。然則去微奸之道奈何？其務令之相規(guī)其情者也。則使相窺奈何？曰：蓋里相坐而已。禁尚有連于己者，理不得相窺，唯恐不得免。有奸心者不令得忘，窺者多也。如此，則慎己而窺彼，發(fā)奸之密。告過者免罪受賞，失奸者必誅連刑。如此，則奸類發(fā)矣。奸不容細，私告任坐使然也。

夫治法之至明者，任數(shù)不任人。是以有術(shù)之國，不用譽則毋適，境內(nèi)必治，任數(shù)也。亡國使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無數(shù)也。自攻者人也，攻人者數(shù)也。故有術(shù)之國，去言而任法。

凡畸功之循約者雖知，過刑之于言者難見也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，奸功也。臣過之難見者，失根也。循理不見虛功，度情詭乎奸根，則二者安得無兩失也？是以虛士立名于內(nèi)，而談者為略于外，故愚、怯、勇、慧相連而以虛道屬俗而容乎世。故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二？實故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。

【翻譯】

凡是國土廣大君主尊貴的，從來沒有不是法制嚴厲而可以達到在天下令行禁止的。所以君主劃分爵位，制定俸祿，法制必定嚴厲而苛刻。國家得到治理，民眾就會安寧；政事混亂，國家就危險。法制嚴厲符合人之常情，法禁松弛則不符合事情的實際。況且拼命賣力，是民眾所具有的，按人之常情沒有不是想用拼命賣力去獲得想要得到的東西；他們的喜好和厭惡，是君主能夠加以控制的，民眾喜好的是利祿，厭惡的是刑罰。君主把握民眾好利惡害的心理來駕馭民眾的力量，和實際情況不應該有什么差錯了，然而法禁松弛政事有過失，是由于賞罰不得當。君主治理民眾不掌握法制而使他們?nèi)簭纳?，像這樣，那就等于沒有法制了。