杯中的海

9

安迪·沃霍爾：應(yīng)該將虛無重新注入圖像的中心?！爸挥幸坏┓裾J(rèn)了任何的超驗(yàn)秩序后，對(duì)物體及其局限的重新質(zhì)疑才能成為可能，才能逃脫模仿的美學(xué)。這種模仿美學(xué)迄今為止仍然統(tǒng)治著感官世界，作為對(duì)神靈力量的再次肯定。

15

片段的文字其實(shí)就是民主的文字。每一個(gè)片段都享有一種同等的區(qū)別。最平凡的文字卻能找到非凡的讀者。每個(gè)人都會(huì)輪流獲得權(quán)利，以享受自己那光榮的一刻。

眾多的思想和話語(yǔ)造成了一種消化不良，而有些人卻希望從中獲得一切——我們則相反，需要多談?wù)勊枷氲姆簽E、文字的糟踐和語(yǔ)言的文本疲憊——不這么做，你將被評(píng)價(jià)為直覺短缺及話語(yǔ)貧乏之輩。

16

任何與幸福的接近都會(huì)喚醒青春期的焦慮。

17

引誘本身就是一種綁架方式，它導(dǎo)致一種降伏和一種暴力性默契。

用一個(gè)閃光的目光去開啟性感的嘴唇。

20

人們正在滅絕的倒不是人性，而是非人性和獸性——亦存在于人身上的獸性。

聯(lián)想卡夫卡《一份給檢察院的報(bào)告》，一只猿猴已人類的言辭“感激”人類對(duì)他的去獸化所作出的努力。

21

在持久的不確定性中，她被人喜愛，他被人渴望；她被人認(rèn)可，他被人需要。于是他們兩人帶著苦澀，相互越走越遠(yuǎn)。

聯(lián)想：俄國(guó)白銀時(shí)代詩(shī)歌的月亮阿赫瑪托娃和阿克梅派的創(chuàng)始人古米廖夫之間的愛情與詩(shī)才之間的矛盾導(dǎo)致二者最后漸行漸遠(yuǎn)。

27

現(xiàn)在的活動(dòng)與沙漠中的禿鷲有著同樣巧妙的功能：在吞噬停頓時(shí)間的同時(shí)，它們讓我們使用純粹的時(shí)間。在結(jié)束自由時(shí)間之時(shí)，它們將我們帶入忙碌時(shí)間的苦惱。

當(dāng)一種功能變得無用時(shí)，就越是要加強(qiáng)，這是很正常的事。因此，官僚主義長(zhǎng)期以來就是一種過分強(qiáng)化而又惱人的功能。

67

一個(gè)公民要從信息出發(fā)而形成一種觀點(diǎn)，與從藝術(shù)市場(chǎng)出發(fā)形成一種美學(xué)判斷一樣，其可能性是零。

68

視覺可以對(duì)它看到的事物進(jìn)行蠱惑。

沒有目光的世界就像一個(gè)不眠之夜，充滿了內(nèi)在的噩夢(mèng)。

71

物體中不可縮減為客觀性的東西。

性別中不可縮減為性行為的東西。

語(yǔ)言中不可縮減為其意義的東西。

事件中不可縮減為其故事的東西。

77

當(dāng)人們擁有思想之時(shí)，他們大多數(shù)都會(huì)變成自己思想的寄生蟲。

80

伊比鳩魯：偶然。

斯多葛派：命運(yùn)。

懷疑論者：幻覺。

犬儒主義：嘲諷。

100

我們所要做的，就是在寫作中將自己從思想中解脫出來，而不對(duì)思想承擔(dān)責(zé)任——將語(yǔ)言從它的目的中解脫出來，將概念從它的意義中解脫出來——將世界從現(xiàn)實(shí)中解脫出來，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)更大的幻想。

142

動(dòng)物既生活在世界的幻象中，又生活于它們自己的生活中。即使它們?yōu)榇婊疃ハ嘟嵌?，它們也并不明白現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)離?；蛟S正是多虧了這種現(xiàn)實(shí)的計(jì)謀，我們才得以征服它們，馴化它們，或滅絕它們。但是這并沒有什么值得驕傲的。

143

世界慣常的沉默與沙漠荒蕪的沉默的差別，沙漠的沉默在任何地方都找不到等同物。這種沉默總是保留著某種動(dòng)物的顫動(dòng)，植物和大氣的顫動(dòng)——消失的聲音的痕跡。

168

對(duì)于每一個(gè)概念來說，應(yīng)該找到一種批評(píng)的質(zhì)量，以便在事件和頭腦中完成一種連鎖反應(yīng)。

171

所有帶有否定前綴的詞都是官腔語(yǔ)言。

178

當(dāng)所有人都變成演員時(shí)，就不再有表演，也不再有舞臺(tái)。

179

很不幸的是，我們這個(gè)時(shí)代所特有的愚蠢已經(jīng)與智慧別無二樣。這二者已經(jīng)混成一體。愚蠢不再是沒有文化教養(yǎng)；相反，它已經(jīng)信息過剩，它甚至與人工智能一樣充滿條件反射的生機(jī)活力。

261

幸福的好處，就是擺脫了幸福的問題。自由的好處，就是擺脫了自由的問題。