解放神學(xué)是一門(mén)正在發(fā)展中的神學(xué)，在各地也有著不同的呈現(xiàn)，本篇我們將從拉美的解放神學(xué)入手來(lái)談?wù)劷夥派駥W(xué)的誕生。

二十世紀(jì)的拉丁美洲充滿(mǎn)了壓迫、歧視、剝削，大國(guó)的操縱和毒販政府之間的勾結(jié)，讓很多拉美國(guó)家的人民深受苦難。拉丁美洲有著大量的天主教徒，很多在歐洲進(jìn)修或者來(lái)自歐洲的神學(xué)家來(lái)到拉美後，無(wú)不為拉美的現(xiàn)狀所震驚，他們熱忱地投入到教區(qū)工作中，其中一些神職人員為了保護(hù)信徒而殉道，拉美問(wèn)題很快就在天主教會(huì)引起了軒然大波。

一、先驅(qū)神學(xué)家

在拉美，爭(zhēng)取自由的運(yùn)動(dòng)在二十世紀(jì)初就開(kāi)始了。拉美的法西斯獨(dú)裁政府們編造出很多意識(shí)形態(tài)陷阱欺騙矇騙人民群眾，但很多大學(xué)生、教師、大學(xué)教授等社會(huì)高級(jí)分子通過(guò)自我反省和社會(huì)現(xiàn)實(shí)比對(duì)，識(shí)破了法西斯的陷阱，一時(shí)間拉美學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起雲(yún)湧。神學(xué)家席昆度（S.L Segundo）認(rèn)為：不一定是馬克思主義者才能發(fā)現(xiàn)這種意識(shí)形態(tài)陷阱，雖然確實(shí)有很多基督徒的大學(xué)生透過(guò)馬克思主義的社會(huì)分析方法才辨認(rèn)出壓迫和剝削的結(jié)構(gòu)。而解放神學(xué)的起點(diǎn)是以基督信仰去理解反省，來(lái)回答拉美的重要問(wèn)題。但這些基督徒知識(shí)分子雖然熱心被壓迫群眾，但本身就是中產(chǎn)階層，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，甚至對(duì)受壓迫者有一定的偏見(jiàn)。而當(dāng)這些基督徒的知識(shí)分子真正放下身段，通過(guò)空虛自己的“皈依”來(lái)虛心向受壓迫的大眾們學(xué)習(xí)，將他們的立場(chǎng)作為自己的立場(chǎng)時(shí)，解放神學(xué)的初步階段才趨於完成。

於此，解放神學(xué)通過(guò)重新反省而奠定貧窮受壓迫者的教會(huì)基礎(chǔ)：如神學(xué)家杜瑟爾（E. Dussel）強(qiáng)調(diào)神學(xué)家和牧者應(yīng)該有新的身份——窮人使徒的身份，或他們和大眾一起發(fā)現(xiàn)窮人的歷史性權(quán)利或跟他們一起找到自己的靈修力量源泉。總得來(lái)講，解放神學(xué)在初期也契合著之後梵二回歸聖經(jīng)的思想，即強(qiáng)調(diào)教會(huì)應(yīng)該認(rèn)清聖經(jīng)中“窮人的教會(huì)”這一信條，與貧苦大眾站在一起本該是千年前天主教會(huì)的口號(hào)，而不是馬克思主義的專(zhuān)屬，從這裡看解放神學(xué)在某種意義上也是一次基督宗教的文藝復(fù)興。

另一位神學(xué)家艾落約（G. Arroyo）認(rèn)為，席昆度的觀點(diǎn)太過(guò)寬泛，解放神學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)該是神學(xué)家變成牧者，投身及關(guān)心受壓迫的群眾，拉美的教會(huì)需要一次徹底的更新。參與這次運(yùn)動(dòng)的有主教們?nèi)缣啤ず柕隆たR拉（Dom Helder Camara）、賽吉奧·門(mén)德斯·阿爾賽歐（Sergio Medez Arceo）、薩繆爾·路易斯（Samuel Ruis）……還有司鐸團(tuán)體（如 ONIS的運(yùn)動(dòng)）以及平信徒（基督徒大學(xué)生運(yùn)動(dòng)）。在五十年代的南美，馬克思主義思潮給社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一針強(qiáng)心劑，很多基督徒接觸到馬克思主義後變成了馬克思主義者，如JUC（巴西天主教大學(xué)青年團(tuán)）。但另有一些基督徒僅僅將馬克思主義作為思想工具，依舊保持著福音信仰為動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，他們大多是解放神學(xué)的前身。

1968年，ONIS成員神學(xué)家古鐵熱（G. Gutierrez）在秘魯北部講學(xué)，演講中有關(guān)於發(fā)展神學(xué)的字眼，古鐵熱將“發(fā)展”改成了“解放”，他說(shuō)：“我之所以用這個(gè)名稱(chēng)是因?yàn)榻夥疟劝l(fā)展更有聖經(jīng)的基礎(chǔ)，內(nèi)容也更加廣泛?！苯夥派駥W(xué)正式登上了歷史舞臺(tái)

二、美德林（Medellin）會(huì)議與保祿六世

??1968年第二次拉美主教會(huì)議在哥倫比亞美德林舉行，在此會(huì)議中解放神學(xué)的到了提倡並指出了其發(fā)展方向，同時(shí)教宗保祿六世親身蒞臨，勸勉主教們。美德林文件成為了拉美教會(huì)更新改革的大憲章，也變成史上關(guān)懷貧窮著基督徒的靈感支持。美德林文件可以歸納為四個(gè)重點(diǎn)：

1.不公道的結(jié)構(gòu)

暴力合理化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生不公道的情形，以及其機(jī)械室應(yīng)符的行為，被稱(chēng)為“有罪惡性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。大眾受其困擾，不能擺脫窮苦狀態(tài)。有組織的暴力包含“內(nèi)在殖民制度”和“外侵新殖民主義”。

2.窮人的教會(huì)

拉美的主教意識(shí)到這些呼聲後，反問(wèn)自己能夠做什麼，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到什麼事貧窮?；阶诮虃鹘y(tǒng)上將貧窮分為物質(zhì)和精神兩方面，物質(zhì)貧窮是由有罪惡性的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的，因此也是有罪的。而精神的貧乏則相反，指的是人對(duì)deus的開(kāi)放程度。教會(huì)跟隨耶穌宣講，度神貧的生活，應(yīng)當(dāng)以身作則，分擔(dān)拉美大多數(shù)貧窮的生活。同時(shí)文件中強(qiáng)調(diào)，只關(guān)注教會(huì)內(nèi)的生活是不夠的，教會(huì)不為了自己存在而是為了全世界的聖事，對(duì)待貧窮者，教會(huì)應(yīng)該：“我們要將他們的問(wèn)題，他們的爭(zhēng)奪，視為我們的問(wèn)題?！?/p>

3.意識(shí)化

拉美主教們呼籲各教會(huì)增加對(duì)大眾的意識(shí)化教育，不應(yīng)該只注重於識(shí)字，而應(yīng)當(dāng)拓展到鼓勵(lì)大眾們自力更生改變自己的命運(yùn)。

4.為解放而奮鬥

那麼，如何達(dá)到解放呢？首先很多主教拒絕接受暴力來(lái)解決不公道問(wèn)題，因?yàn)楸┝?huì)引起暴力。但原則上如此，事實(shí)卻沒(méi)有一個(gè)規(guī)則沒(méi)有例外，保祿六世指出非常嚴(yán)重的例外情況：“除非關(guān)於恆久殘暴獨(dú)裁的問(wèn)題，因?yàn)樗麌?yán)重侵犯人格基本權(quán)利和加害國(guó)家公益，使其蒙受重大損失”

關(guān)於例外情況，拉美主教們也持有非常謹(jǐn)慎的態(tài)度：

“假使選擇暴力為方法，那麼我們非常期望有個(gè)富有活力且有組織的團(tuán)體，能夠有效地服務(wù)，達(dá)到公義和和平的境界。”

三、布柏拉（Puebla）主教會(huì)議與教宗若望保祿二世

美德林會(huì)議十年後，第三次拉美主教會(huì)議在布柏拉召開(kāi)。本次會(huì)議是純封閉會(huì)議，主教在裡面，神學(xué)家在墻外等待。主教們進(jìn)行小組討論，有名的人物不會(huì)有什麼影響，但也沒(méi)多少機(jī)會(huì)溝通。布柏拉的文件並不是會(huì)議直接頒布的，而是整理到羅馬後批註產(chǎn)生的，但也讓人能夠通過(guò)文件看出當(dāng)時(shí)的激烈討論和爭(zhēng)議。

當(dāng)時(shí)的解放神學(xué)受到了很多保守派教會(huì)人士的攻擊，很多人猜想本次會(huì)議將要判決解放神學(xué)，但事實(shí)上並沒(méi)有做出任何判決，也沒(méi)有做出清楚的肯定，更多的是給解放神學(xué)一個(gè)新的階段也就是支持基督徒基層團(tuán)體。

布柏拉文件的關(guān)鍵是“以窮人為優(yōu)先抉擇”“我們確切肯定，整個(gè)教會(huì)對(duì)窮人優(yōu)先的抉擇有一個(gè)皈依，此抉擇向其整體解放為目的”（1134號(hào)）主教們提醒教會(huì)重視教育，尤其是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主力年輕人的教育。由於整個(gè)會(huì)議充滿(mǎn)了緊張和衝突，教宗若望保祿二世的角色十分重要，他在開(kāi)幕典禮上的演講是派別間溝通的關(guān)鍵。就內(nèi)容而言，他嚴(yán)肅警告對(duì)耶穌基督以及教會(huì)有偏見(jiàn)危險(xiǎn)的傾向，即視耶穌為激進(jìn)的政治家，將天國(guó)來(lái)臨和社會(huì)結(jié)構(gòu)打成一片……面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，教宗一方面提醒並指出各項(xiàng)意識(shí)形態(tài)中反人類(lèi)之處，一方面清晰地肯定正確的基督徒人類(lèi)學(xué)。即“經(jīng)過(guò)基督，在基督內(nèi)，人格已獲享其尊嚴(yán)的完全意義”“教會(huì)一切道路都走向人格”這裡強(qiáng)調(diào)的人格，在基督宗教語(yǔ)境中含有人類(lèi)之間關(guān)係層面的含義。

在聖保羅工業(yè)區(qū)，若望保祿二世呼籲保障工業(yè)權(quán)益，在累西腓教宗對(duì)為地主耕作的佃農(nóng)提到他們應(yīng)該擁有自己土地的權(quán)利：“土地是deus賜給每個(gè)人的禮物，如果用次禮物增加少數(shù)人的權(quán)益而剝削大多數(shù)人，是有罪的?！痹跁?huì)議之後教宗在拉美各地奔走呼籲，傳達(dá)解放神學(xué)的觀點(diǎn)，所以說(shuō)解放神學(xué)受到教宗的打壓基本上算是謬誤。

四、基督徒基層團(tuán)體

在拉美，天主教是大多數(shù)百姓的信仰，但因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩，很多地區(qū)沒(méi)有足夠的牧靈人員。平信徒們?yōu)榇烁械绞浜筒话?，收到這些問(wèn)題的總樞機(jī)羅西（A. Rossi）加以反省，並在1965年成立民眾傳道員這一組織，基督徒基層團(tuán)體正式登上了歷史舞臺(tái)。這些組織在拉美遍地開(kāi)花，成為了解放神學(xué)以及教會(huì)最有力的精神土壤。

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到這裡解放神學(xué)起源系列正式結(jié)束，解放神學(xué)是一個(gè)正在發(fā)展並不斷完善的學(xué)說(shuō)，必須承認(rèn)它不是完美的，我們將開(kāi)啟下一個(gè)系列，簡(jiǎn)要介紹解放神學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及影響。

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