另外，唐末五代時(shí)期的馮道也有一個(gè)與孔子有關(guān)的故事。馮道還沒有當(dāng)宰相之前，在外面做官鎮(zhèn)守同州，大約和現(xiàn)代的省主席或行政專員的地位差不多。那時(shí)，當(dāng)?shù)氐目讖R年久失修倒塌，卻沒有人過問。在他下面有一名專管酒稅的科長之流的小官吏，對這種情況看不下去了，覺得孔廟都弄到如此衰敗，太不成話，于是上了一個(gè)報(bào)告給馮道，要求準(zhǔn)許他自己出錢來修復(fù)孔廟。馮道收到他的報(bào)告，因?yàn)槭且幻】崎L遞來的，就交給判官——等于現(xiàn)在的秘書長兼管司法的去辦。這位判官的個(gè)性也蠻滑稽的，看到馮道交下來的這件公文，于是在上面批了一首詩： 槐影參差覆杏壇 儒門子弟盡高官 卻教酒戶重修廟 覓我慚惶也不難 意思是說，孔夫子教書的地方杏壇四周都長滿了荊棘啦，可是口稱孔孟之學(xué)、自認(rèn)為是儒家出身的讀書人都在高官顯貴的位子，只圖自己偷享安樂，對于孔老夫子四周的環(huán)境衛(wèi)生也不去管了。如果叫一個(gè)管酒稅的小吏去花錢修孔廟，我看了也感到臉紅而惶恐，對這份公文我實(shí)在很難下筆簽具什么意見了。 然后他把這件公文退回到馮道那里，馮道一看這首詩，真的不好意思，臉都羞紅了，趕快自己掏腰包出錢來修孔廟。 差不多在同一時(shí)期，陳州的衛(wèi)士使李谷，相當(dāng)于現(xiàn)代的警備司令，他到任三個(gè)月，依照當(dāng)時(shí)的規(guī)定去拜孔廟。當(dāng)時(shí)陳州的夫子廟只有三間破房子，里面只有一尊孔子像，簡陋得很。由于唐代的帝王們愛好歌劇，出了不少有學(xué)問的伶人，一直到五代時(shí)都繼承這一遺風(fēng)。唐時(shí)陳州一個(gè)著名的優(yōu)伶李花開，看到這孔廟的破陋情形，口吟一首詩： 破落三間屋 蕭條一旅人 不知負(fù)何事 生死厄于陳 孔子生前絕糧陳蔡，曾在陳州落難，無飯可吃。而死了以后，在陳州的廟宇又破陋到這個(gè)地步。所以他說，孔子對陳州來說，是一個(gè)過路的旅客，不知道他到底做了什么對不起陳州這個(gè)地方的事，以至于生前死后都在這里倒霉。李花開的這首詩也等于是一種民間的輿論，李谷聽了以后又驚訝又感嘆，于是趕快自掏腰包來修孔廟。 由這些故事我們可以看到，孔子之成為千古之圣人，確實(shí)是不容易的事。圣人永遠(yuǎn)是寂寞的。明代洪自誠所寫《菜根譚》中說：“棲守道德者，寂寞一時(shí)。依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。”我們借用這段話，作為討論孟子“自有生民以來，未有孔子也”這句話的結(jié)論。 所以說，一個(gè)人必須先仔細(xì)研究，確定自己的人生觀。有許多事業(yè)，是一時(shí)的成功，短暫的光耀，只能保持三十年、五十年，最多保持一百年便過去了。所以只有少數(shù)人做的是千秋事業(yè)，像孔子，像那些宗教的教主們，除非沒有人類，除非太陽不再出來，否則的話，他們是永遠(yuǎn)存在的。這就是千秋事業(yè)，就是確定人生價(jià)值的問題，大家做的到底是千秋事業(yè)，抑是一生一代的事業(yè)，就要自己去考慮了。 曰：“然則有同與？” 曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！? 前面孟子答復(fù)公孫丑，認(rèn)為伯夷、伊尹雖然也是古圣人，但并不能與孔子等量齊觀；孔子是自有人類以來沒人比得上的圣人。于是公孫丑這里接著問孟子，那么伯夷、伊尹、孔子他們?nèi)齻€(gè)人有沒有相同的地方呢？孟子說：有??！只要有一百里這么大的領(lǐng)土給他們治理，結(jié)果都可以做到富強(qiáng)康樂，使得各國諸侯心悅誠服地前來依附而統(tǒng)一天下。不過，假如叫他們用手段做一件不義的事，或者殺一個(gè)無辜的人而取得天下，他們也一定不肯這樣做的。這就是他們相同之處了。 曰：“敢問其所以異？” 曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也；出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。'” 公孫丑又問孟子說：他們不同的地方在哪里呢？ 孟子在《公孫丑》這篇里，借著和學(xué)生的討論，表達(dá)出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想?！皟?nèi)圣”修養(yǎng)方面，他提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣的要點(diǎn)?！巴庥谩惫I(yè)方面，我們曾經(jīng)提到，他借用伯夷、伊尹、孔子這三種不同的典型，影射出立身處世的楷模。全篇精神實(shí)在值得后人用心體會和效法。至于在文體方面，如果從孟子的時(shí)代退回一百年，換成《論語》筆法的話，就要簡單多了，幾句話就把意思表明出來，不會像孟子這樣說了長篇大論。孟子此時(shí)，一方面，受了時(shí)代文風(fēng)的影響——時(shí)代越向后發(fā)展，文章筆法越詳盡；時(shí)代越向前追溯，文章筆法越簡練。另一方面，也是孟子個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)好，起承轉(zhuǎn)合，發(fā)揮得淋漓盡致。 對“內(nèi)養(yǎng)”方面的闡述，《孟子》比《大學(xué)》、《中庸》、《論語》都要詳細(xì)、具體得多。孟子提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣的方法，導(dǎo)致后世儒家“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”的學(xué)說和體系在中國文化中和道家的“煉心、煉氣”、佛家的“修心、修氣”相互輝映，蔚為大觀。“外用”方面，他則列舉伯夷、伊尹、孔子三人，烘托出萬世師表孔子的典范，同時(shí)隱喻這條道路的艱難。 難在哪里呢？這也就是莊子所謂“有圣人之才，無圣人之道”則不足以成圣人；“有圣人之道，無圣人之才”也不足以成圣人。真正的大圣人必須有圣人之才，也有圣人之道。假如從莊子這個(gè)觀點(diǎn)來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才；而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道。才、道兩者周全的確是難能可貴的，這也就是佛家所謂的“根器”。 在座諸位都有志于學(xué)圣人之道，這一點(diǎn)是不錯，但是，諸位不妨自己檢點(diǎn)一下，是不是具備了圣人之才？這一點(diǎn)，恐怕大家還要多加充實(shí)。才、德、學(xué)三者是息息相關(guān)、相輔相成的。佛家注重功德，主要的目的也就在于“器識之才”的培養(yǎng)，才器如果有所不足，那就要靠“力學(xué)”，也就是努力多學(xué)來加以彌補(bǔ)。如果才、德俱佳，那么更要“博學(xué)”，以精益求精，因?yàn)檫@是一條任重而道遠(yuǎn)的路。至于能否得其時(shí)，那便另當(dāng)別論了。正如唐杜牧的詩所謂“由來才命兩相妨”。 《公孫丑》這半篇的要點(diǎn)就在于此，如果把握了這個(gè)關(guān)鍵，那么一路讀下，味道就出來了。同時(shí)我們也才知道《孟子》為什么如此記載，為什么如此編排。否則，也和前人一樣，把它圈成一段一段，支離破碎的，對全篇連貫的精神就沒有辦法掌握了。 現(xiàn)在讓我們繼續(xù)看《孟子》的原文。孟子借孔門三子宰我、子貢、有若對孔子的贊言，作為他對孔子的結(jié)論；同時(shí)也表明自己的態(tài)度、立場——效法孔子，立志于圣人之道。不過這一點(diǎn)孟子并沒有講明，而要讀者自己去領(lǐng)會。這種文章的寫法就好比“歇后語”。譬如“瞎子吃湯圓”，歇后語的意思就是“肚里有數(shù)”，主要意思在“肚里有數(shù)”，但是這句話不說出來，只說“瞎子吃湯圓”。孟子在此引用宰我、子貢、有若三個(gè)人的話表達(dá)對孔子的贊嘆，其中隱含的寓意他也沒有明說，而要我們自己體會。 宰我說：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！痹孜艺J(rèn)為他的老師孔子比堯舜還要偉大得多。我們?nèi)绻粡谋砻婵?，學(xué)生投老師的票，是當(dāng)然的道理，偏私之意在所難免。事實(shí)不然，我們?nèi)绻敿友芯康脑?，宰我這個(gè)論點(diǎn)可以說是公正無私。堯舜固然有圣人之才、圣人之道，可以君臨天下，但是卻沒有建立萬世師表的精神世界；而孔子在當(dāng)時(shí)很可以一統(tǒng)天下，但是他卻仍然安守其分，以平民之身開創(chuàng)有教無類的先河，致力于百代千秋的大業(yè)。如果更深入研究，這其中還有更多道理，我們在此也是只點(diǎn)到為止。 宰我和子貢這兩位同學(xué)的觀念相同，但是表達(dá)的內(nèi)容、方式有異。子貢在這里稱道孔子的偉大，首先舉出“見其禮而知其政”這個(gè)特點(diǎn)。 春秋戰(zhàn)國時(shí)，各諸侯國的語言、文字、政令、法規(guī)等都沒有統(tǒng)一，文字、政規(guī)等的統(tǒng)一是秦漢以后的事。因此，當(dāng)時(shí)各諸侯國的禮儀、文化，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、律法等互不相同。而孔子的智慧可以“見其禮而知其政”，隨便到各地一看，由當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、社會狀況就可以斷定那個(gè)地區(qū)政治設(shè)施的成敗。 子貢接著說，孔子還有更高明的一著，“聞其樂而知其德”。當(dāng)時(shí)各諸侯國的音樂也都不相同，就好比現(xiàn)在世界各地音樂的樂風(fēng)、韻味都各不相同一樣。而孔子能夠一聽音樂，就知道當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣、國民道德如何。這兩句話看起來好像有點(diǎn)玄虛，有點(diǎn)離譜，好像是學(xué)生為老師送出來的一頂高帽子，其實(shí)這頂帽子一點(diǎn)也不高。我們舉個(gè)例子，看看《史記》中《吳太伯世家》——吳太伯是吳國的祖先，本來是周朝的世子之一，后來由于家庭問題，他為了成全孝道就離家出走，躲到偏遠(yuǎn)的南方吳這個(gè)地方，就是現(xiàn)在的江蘇，當(dāng)隱士去了。久而久之，這一帶的百姓自然受他的感化，大家一致?lián)泶魉麨榫?，于是就成為后來的吳國。或許由于吳國的開國先祖吳太伯的影響，吳國世代都有高尚的流風(fēng)。 又譬如吳季札——吳王夫差的叔祖，也是舍棄王位遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的一位奇人?！秴翘兰摇防锓Q他為延陵季子（延陵是他的封邑）。后來他出使各諸侯之間，每到一個(gè)地方，他只要隨處看一看，就能對當(dāng)?shù)卣?、文化的興亡得失有個(gè)大概的認(rèn)識，并且有獨(dú)到的見解。譬如他到了齊國，那時(shí)正好是晏子輔相，齊國勢力相當(dāng)強(qiáng)大。但是他已洞燭機(jī)先，警告晏子齊國不久會發(fā)生變亂，勸告晏子及時(shí)安排后路以保全性命。晏子不愧為一代名相，接受了吳季札的建議。后來吳季札到了鄭、晉等國，又向鄭國的子產(chǎn)、晉國的叔向提出了寶貴的意見?？傊谥苡瘟袊畷r(shí)，各國的君相幾乎沒有不向他請教的。因此，孔子對他也是非常佩服。 關(guān)于他，還有一則千古流傳的美談，就是“季子掛劍”的故事。古時(shí)候是文武合一的教育，士大夫們身上都會佩掛一把寶劍。當(dāng)吳季札訪問到徐國的時(shí)候，那個(gè)國家在當(dāng)時(shí)是一個(gè)小國，徐君對他身上佩的寶劍非常喜愛，很想向他索取，但是沒有明講；吳季札懂得徐公的意思，但他也沒有表示什么。后來他這趟大使的任務(wù)完成了，再過徐國，就準(zhǔn)備把這把劍送給徐公，無奈這個(gè)時(shí)候徐公已經(jīng)死了。于是吳季札親自到徐公的墳上，解下寶劍掛在徐公的墳前。隨從的人看了說，人都死了，何必如此呢？吳季札有他的道理，他說：“不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉？”當(dāng)時(shí)徐公心里想要，而我心里也想給，只不過當(dāng)時(shí)雙方都沒明講，現(xiàn)在徐公雖然死了，但是大丈夫不能負(fù)心，所以我一定要實(shí)踐自己的許諾。這就是延陵季子的風(fēng)范。 現(xiàn)在我們這里的重點(diǎn)不是介紹奇人軼事，引用這段故事，主要是說明《史記》在《吳太伯世家》里也記載了延陵季子具備“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”的才智?，F(xiàn)在我們翻開《史記》，看了這段記載，就像看普通文章一樣，不會有什么特別的感觸。如果我們設(shè)身處地，退回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和復(fù)雜的時(shí)代中，看到一個(gè)人能夠早許多年見人之所未見，預(yù)言出一個(gè)國家社會的興亡成敗，這是多大的智慧、多高深的修養(yǎng)！ 子貢這里稱頌孔子就具備這種高明的智慧，事情的前因一動，他就已經(jīng)預(yù)測出將來的結(jié)果，這是何等遠(yuǎn)大的眼光與過人的見地。所以子貢接著說：“由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！本退憬?jīng)過千百年時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)過多少英雄豪杰的崛起，也沒有辦法動搖孔子在人類文化歷史上的地位。“自生民以來，未有夫子也”，子貢對孔子佩服得真是無以復(fù)加，所以他結(jié)論就說，自從人類世界開始以來，從來沒有像我們老師這么偉大的人。 我們?nèi)绻麖牧硗庖粋€(gè)角度來看，孔子的三千弟子、七十二賢人中，子貢應(yīng)該算是表現(xiàn)最突出的一位。我們甚至可以說，孔子之所以在歷史上留下千古之名，生前身后，得力于子貢的宣揚(yáng)之處很多。子貢當(dāng)時(shí)在國際間也頗負(fù)盛名，而且有的是錢，在外交界又是位高手，有眼光，有辦法。說句笑話，他是官僚，又是資本家，做什么像什么?？鬃拥耐砟晟畲蟾哦伎克?yīng)。例如有關(guān)堪輿的書籍記載，孔子死后，他弟子里面很多研究《易經(jīng)》的，對陰陽、八卦頗有心得，經(jīng)過會商討論后，選出一塊墳地，最后請子貢來加以裁定。子貢到場一看就說：這塊地只足以葬帝王，不足以葬夫子啊！葬一個(gè)小小的皇帝嘛，還可以，我們的老師怎么可以葬在這里。最后由子貢選擇了曲阜這塊百代帝王師的名地。 孔子安葬之后，經(jīng)過了三百多年的冷凍，到了漢武帝時(shí)，終于時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此奠定了“至圣先師”的聲威，孔子果然成了百代帝王之師。而原先為孔子準(zhǔn)備的那塊墳地，后來就成為漢高祖的安葬之處。據(jù)說是如此。風(fēng)水之說是耶？非耶？其中涉及論辯太多，在此不用多加討論?？鬃铀篮?，三千弟子、七十二賢人中獨(dú)獨(dú)子貢廬墓六年，在孔子墳?zāi)古赃叴盍藗€(gè)小茅棚，守了六年孝。其余弟子皆服“心喪”三年。這是事實(shí)。子貢對孔子的衷心敬仰由此可見。所以我們這里看到子貢對孔子的贊嘆，真是捧得過癮。 第三段，孟子引用有若對孔子的贊揚(yáng)。有若順著子貢的話說下來，師兄弟兩人好像唱雙簧似的，有若說“豈惟民哉”，豈止人類如此。有若對子貢的贊嘆再來一個(gè)引申強(qiáng)調(diào)，有若舉出走獸中的“麒麟”、飛禽中的“鳳凰”來作比喻。現(xiàn)在有些生物學(xué)家認(rèn)為麒麟就是生長在南洋一帶的長頸鹿。我對這個(gè)看法是非常懷疑的，就好比現(xiàn)代學(xué)者把我們中國文化中的龍當(dāng)成西方的恐龍一樣的荒謬?？铸埵强铸垼皇侵袊幕锏凝?，西方的恐龍只不過是我們中國龍的子孫。當(dāng)然，到底有沒有龍又另當(dāng)別論。不過據(jù)中國文化的傳述，龍生九子，形狀各不相同，所以如果一定要把中國龍和西方的恐龍扯在一起的話，我們就只好說恐龍是中國龍的子孫，而且是個(gè)笨子孫。因?yàn)橹袊埵巧颀堃娛撞灰娢?、變幻莫測的三棲神物，既能在天上飛，又能在水里游，更能在地上走。在中國文化里，麒麟和龍居于同等地位，都是中國文化特有的標(biāo)志，我們把它隨便比成長頸鹿或恐龍，實(shí)在是很成問題，至少我站在擁護(hù)傳統(tǒng)文化的立場上是不同意的。在中國文化里，麒麟是走獸中最高貴、最了不起的，千百年難得一見。方才我們提到過孔子“獲麟而嘆”的典故了；至于“鳳凰”則是百鳥之王，在飛禽當(dāng)中是最珍貴的。 有若提出了麒麟和鳳凰的比喻以后，接著又舉“太山”為喻，“太山”就是魯國人常引以為豪的泰山。太山并不是中國最高的山，太山在中國文化里所以占了特殊的地位，是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，它被涂上了一層神話色彩。“丘垤”是普通的小丘陵?！靶辛省笔切『訙稀⑿∠?，“類也”，是同類的。麒麟是走獸，阿貓阿狗也是走獸；美麗的鳳凰是飛鳥，天天生蛋給我們吃的雞也是飛鳥；神秘的太山是山，公園里一堆假山也是山；浩瀚無邊的江海是水流，馬路旁的臟水溝也是水流。我們頂禮膜拜的圣人、仙佛是人，我們這些凡夫俗子也是人，都是同類。所不同的是，麒麟、鳳凰、太山、江海、圣人是“出于其類，拔乎其萃”，在同類中表現(xiàn)得最優(yōu)異，從平凡中升華、超越，而至于崇高、偉大的境界?！鞍魏跗漭汀钡摹拜汀本褪遣蓊?，當(dāng)一片種子撒下去以后，沒多久就發(fā)了芽，隨后長成一片草木，良莠不齊，經(jīng)過了風(fēng)吹雨打的鍛煉，經(jīng)過了地利天時(shí)的考驗(yàn)，最后碩果僅存，發(fā)展成了凌云之干。人為萬物之靈，更應(yīng)該效法這種“出類拔萃”的精神，踏踏實(shí)實(shí)地修煉自己的學(xué)養(yǎng)，日久功深，精誠所至，金石為開，有朝一日，平凡中自會有非凡的成果。 就像孔子，也不過是個(gè)普通人，但他是個(gè)了不起的普通人，能夠?qū)W不厭、教不倦地從平凡中升華到“從心所欲不逾矩”的圣人境界。所以有若結(jié)論說：“自生民以來，未有盛于孔子也”，自從有人類以來，的確是沒有比我們的老師孔子更偉大的了。有若這句話，比子貢說得更重。 我們看這篇文章，從公孫丑一些不相干的問題開始，說到動心、不動心的修養(yǎng)，一路說下來，說到這里作了結(jié)論。究竟這一段話和動心不動心有沒有關(guān)聯(lián)呢？絕對有關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)在哪里？就在于孟子說明了自己“志心于圣人之道，志心于圣人之境”，這兩句話是我照他的意思代他說的。他立志以孔子為榜樣，可以出世，可以入世；可以治平天下，也可以默默無聞。所以孟子這里借孔子的修養(yǎng)典范，說明自己“志心”——內(nèi)養(yǎng)不動心，以及“修身”——調(diào)養(yǎng)浩然之氣的原因，以期外用濟(jì)世救人——“齊家、治國、平天下”。這個(gè)是歇后語，他并沒有完全點(diǎn)明。所以我們讀書呀，不但自己要多讀，還要能透過文字，運(yùn)用我們的智慧了解它的內(nèi)涵，了解它的真正精神，那么就可體會出《孟子》的味道來了。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！酥^也?！? 孟子提出的王道精神，是中國政治哲學(xué)的一個(gè)大原則。自孟子提出這個(gè)觀念以后，中國歷代的政治思想均以此作為政治的大原則。 孟子說“以力假仁者霸”，以權(quán)勢及武力為手段，而又假借仁義為口號的，這種政治就是“霸道”。中國歷史自堯、舜、禹三代以后，政治路線變了，所行的差不多都是霸道。而行霸道的先決條件，必須自己先能成為一個(gè)大國，也就是說國家本身的軍事力量要強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)力量要雄厚，人民要眾多，領(lǐng)土要廣闊，等等。必須先具備這些厚實(shí)的國力，霸道才能行得通，所以孔子、孟子都認(rèn)為，自周朝以來，王道就開始逐漸衰微了。 孔子在《禮記》的《禮運(yùn)篇》中，說到人類文化衰微的演變，就感嘆后世已失去了王道。世界大同思想體現(xiàn)于《禮運(yùn)篇》中的一段，描寫王道政治普遍實(shí)施以后理想的社會狀況。他說，中國在上古時(shí)候的人類社會，就是這種大同世界的“太平”盛世；等而下之，王道的精神變了，王道的政治也沒有了，但還可以致“升平”的社會；再等而下之，便是衰亂之世了。而孟子在這里，就更加強(qiáng)調(diào)失去大同世界理想、失去王道精神以后的政治，都只是假借仁義的“霸道”而已。但是他為霸業(yè)下了一個(gè)定義——霸業(yè)必須具備一個(gè)強(qiáng)大的力量來行使治權(quán)。然而，縱使是一個(gè)具有強(qiáng)大力量的政權(quán)，要想圖強(qiáng)稱霸，還是要假借仁義之名，利用仁義做它的號召。換言之，霸道的政權(quán)、霸道的君主、霸道的大國，如果不借仁義為名，還是不行，不能成為霸。歷史上這類事例很多，一定要兩者摻和來用，雖然有政權(quán)、有實(shí)力，但也還要借助仁義這塊招牌。 例如十九世紀(jì)以后，西方政治思想所標(biāo)榜的“自由民主”，表面聽上去無可厚非，其實(shí)真正的“自由民主”也就是中國傳統(tǒng)所講的做到“王道”精神的一個(gè)渠道?？墒侵钡浆F(xiàn)在為止，全世界的國家民族中哪個(gè)真正做到了“自由民主”呢？即使有，也不過是假借自由民主之名而行霸權(quán)之實(shí)，不也正是孟子所說的“以力假仁者霸”嗎？ 孟子再為王道下一個(gè)定義，“以德行仁者王”，以最高的道德政治為中心來施行仁政，就是“王道”。而以道德為基礎(chǔ)的仁政，則不在乎土地是否廣大，人民是否眾多，武力是否強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)是否雄厚等問題了。他并且舉出歷史的例子作說明。這里要注意，引申孟子的思想，姑且裁定堯、舜、禹三代是上古最純粹的、不著意的、本然而行的王道。他在這里所舉的，是后世所稱道的吊民伐罪——有所為而為的王道的代表。然而這一典型，也往往被后世假借而利用。他說，像商湯開始起來的時(shí)候，領(lǐng)土只有七十里；而周文王在開始建國的時(shí)候，領(lǐng)土也不過百里而已。幅員如此之小，他們卻能夠?qū)嵭腥收?，因?yàn)樗麄冊趯?shí)行之初并不是企圖擴(kuò)大領(lǐng)土，成為大國，也沒有其他的野心。那是以一個(gè)道德的政治思想做原動力，所以不需要假借一個(gè)大國的力量去行使仁政。 中國的歷史哲學(xué)中充滿了儒家的色彩，而儒家從孔子開始，首先提出湯武吊民伐罪的革命事業(yè)。孔子平常不多談湯武革命，到了孟子的時(shí)候，才比較提到湯武革命吊民伐罪的王道精神。但是，我們前面曾經(jīng)提過，古人很多對于湯武的革命抱有懷疑的態(tài)度，尤其是司馬遷。在《史記》的《齊太公世家》里，他很巧妙地表明了對湯武革命的看法，《史記》之難懂，就在這種高明的處理手法。當(dāng)他記敘周文王、周武王如何創(chuàng)業(yè)、如何興起時(shí)，全篇都是好話，但是他的文章里有塊“骨頭”，這塊骨頭沒有擺在這里，而是擺在《齊太公世家》里。齊太公就是姜太公，當(dāng)他遇到文王、成為文王的輔政以后，司馬遷用“陰謀修德”這四個(gè)字點(diǎn)出文王把道德仁義作為陰謀的手段，說明文王、武王還是假借仁義而已。文王與姜太公兩人“陰謀修德”，這四個(gè)字，就表明了司馬遷的看法，說出了歷史事實(shí)的真相。他的文章真厲害，好像把一個(gè)釘子釘?shù)搅硪粋€(gè)不受注意的地方。你不把這個(gè)釘子找出來，則全篇的關(guān)鍵、整個(gè)的觀念就搞不清楚了。 不過話說回來，這是歷史哲學(xué)家司馬遷的觀點(diǎn)！歷史哲學(xué)家們所要求的，是站在中國文化的立場，對民族文化的精神負(fù)責(zé)，所以他是不顧一切的，只為發(fā)揮正義而秉筆直書。但是，歷史上多少還是有些隱晦的地方，基于私德，司馬遷不便作露骨的批評；基于公道，司馬遷又不得不說出微言大義。于是他運(yùn)用高明的智慧、優(yōu)美的文字以及巧妙的手法，完成了這部巨著。所以，這部《史記》傳下來，他敢吹這個(gè)牛說“藏諸名山，傳之其人”。因此我們讀《史記》，必須細(xì)心體會。否則，很多關(guān)鍵就忽略過去了，而不能懂得《史記》的真義。 孟子更進(jìn)一步引申王道精神說：“以力服人者，非心服也，力不贍也”，后世的霸道以權(quán)力、武力去征服別人、懾服別人，而在表面上被征服、懾服的那些人，內(nèi)心并沒有真正地被降伏或佩服這種征服者。實(shí)際上，只是因?yàn)樽约毫α坎患埃瑹o法對抗，只好投降，作出服從的表示而已。做人也是同樣道理，假如你比別人狠，比別人能干，比別人有錢有勢，別人只有聽你的，只好對你好了。譬如說你是一個(gè)有錢的老板，你公司里的職員因?yàn)橐蚰泐I(lǐng)薪水，只好聽你的，但是他心里不服你，也不一定佩服你。