一、為什么要寫(xiě)這些內(nèi)容？這個(gè)問(wèn)題我在貼吧回答過(guò)一次，這里再次重申一下，這樣大伙可以更容易看出我的思想傾向，我認(rèn)為這對(duì)評(píng)判一個(gè)人的觀點(diǎn)十分重要。第一個(gè)原因是我看到有太多人帶著各種各樣的疑惑在貼吧和其他地方詢(xún)問(wèn)了，但是鑒于實(shí)際上一次次單獨(dú)回答的話永遠(yuǎn)沒(méi)法回答完畢，我覺(jué)得有必要寫(xiě)一個(gè)能解決大部分疑惑的帖子方便的幫助這些人。但更重要的一點(diǎn)原因是我的私心，我覺(jué)得大部分了解了一遍劇情的人對(duì)這個(gè)故事的了解稍片面了。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲乙郧耙彩沁@樣的，我在數(shù)年前看了B站up翻譯的劇情流程之后，也沒(méi)有看過(guò)暴露模式和番外，對(duì)于游戲里的世界觀和設(shè)定都是一知半解沒(méi)有深入，對(duì)整個(gè)故事的評(píng)價(jià)自然也是覺(jué)得故事有些虎頭蛇尾，但劇情相當(dāng)精彩（當(dāng)時(shí)也無(wú)法否認(rèn)）。但在之后重新回顧和了解了游戲的全貌，并有了一些閱歷之后，我對(duì)這款游戲的劇情和立意改觀了。而且我認(rèn)為這很大原因是因?yàn)橛^眾沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)其中的一些劇情，像我之前一樣過(guò)于武斷地下了相似的判斷，故想要嘗試稍微改變一下大家對(duì)于這款游戲的認(rèn)知。（有異議歡迎討論）

二、為什么要講藤良村歷史與申奈信仰的演化？因?yàn)檫@兩個(gè)主題是相輔相成的。在古代，政治格局、文化信仰都是歷史演變的一部分，而且是客觀存在的。我個(gè)人不是政治學(xué)家，也不是歷史學(xué)家更不是神學(xué)家和哲學(xué)家，但即便如此從馬宮久子的學(xué)識(shí)和自己的閱歷中，我也能深刻地意識(shí)到這些內(nèi)容在古代都是密不可分的。當(dāng)然，這些內(nèi)容和觀點(diǎn)在歷史學(xué)家的言論中并非新穎，但目前看來(lái)還是相對(duì)客觀且得到學(xué)者間普遍認(rèn)可的。好了，說(shuō)完這些，我想表達(dá)的重點(diǎn)是“在古代，神話和政治是密不可分的?！边@句馬宮久子的言論對(duì)整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)很重要，并且這從整個(gè)人類(lèi)歷史來(lái)看，是個(gè)普遍的客觀的現(xiàn)象（即便存在一些特例）。并且，很多人真的連這些游戲里已經(jīng)講得較為詳盡的內(nèi)容，都沒(méi)看懂。

三、藤良村的起源與變遷——資料來(lái)自能里家主收集的史料與藤良人與神明的口述信息。

A1、大約600年前，室町時(shí)代，一群獵人在上藤良（山上）的地理位置上建立了藤良的早期村落形態(tài)，作為獵人的一個(gè)小據(jù)點(diǎn)。（這一地帶以前的狩獵歷史就相當(dāng)悠久）

B2、之后的獵人們注意到此山的野獸資源豐富，開(kāi)始不斷拓荒。以此形成了一個(gè)半獵半農(nóng)的小村落。此時(shí)期村落也還沒(méi)有名字，古老文獻(xiàn)中記載被稱(chēng)為“狼之鄉(xiāng)”，此時(shí)當(dāng)?shù)卣嬗鞋F(xiàn)已滅絕的日本狼。（村落完整形成用時(shí)不可考）B3、同時(shí)也是在拓荒時(shí)期，有狼群不斷襲擊如山開(kāi)拓的人們，也有史料記載有神吃人。人們采取了各種方法，最終通過(guò)立人柱（活埋獻(xiàn)祭）平息了獸災(zāi)。（此處與神明和信仰息息相關(guān)，后面會(huì)談到）B4、也是在拓荒時(shí)期，上藤良周邊也有其他的小的村落，這些村落都從上藤良引水灌溉，這就是歷史中不斷持續(xù)的政治地位的形成。其中也有起霧就會(huì)死人的危險(xiǎn)之地（休水就包含在此），村里人都很重視此事，這是因?yàn)樗腥硕贾肋@里埋藏著人柱的遺骨所以重要（不過(guò)這件事應(yīng)該與歷史發(fā)展和神明信仰都有關(guān)，后面會(huì)提到）。B5、拓荒時(shí)期的狼之鄉(xiāng)非常開(kāi)放，熱情接待狩獵的客人且積極接納拓荒者（這可能是客神文化興起的起源），后續(xù)李花子覺(jué)醒的記憶碎片驗(yàn)證了這點(diǎn)（詳情請(qǐng)看番外），可能結(jié)緣之歌的民謠起源于這個(gè)時(shí)期。

C6、拓荒時(shí)期百來(lái)年之后，大概是400年前到500年前時(shí)期，村子不斷趨于穩(wěn)定，政治階級(jí)趨于穩(wěn)固。C7、同時(shí)該村的文化與信仰也在不斷發(fā)展，村中形成的獨(dú)特風(fēng)俗也日趨發(fā)展，被旅人和各種游記技術(shù)下來(lái)。記述了包括稀神客神的招待文化（美酒佳肴美人相伴與起初來(lái)訪的人大多數(shù)是獵人有關(guān)，詳見(jiàn)李花子自述的回末家史）、防止擅自生火帶來(lái)火災(zāi)而固定使用水場(chǎng)生火（很可能日口家的先祖）、人們供奉狼神（被獻(xiàn)祭的人柱）等等一切有趣的習(xí)俗。

D8、拓荒時(shí)期結(jié)束階段，休水對(duì)上藤良發(fā)動(dòng)了叛亂（具體原因不可考），情況極度惡劣。具體情況可見(jiàn)清之介所述的長(zhǎng)者間的說(shuō)法，這里休水的人們通過(guò)化身“狼神”涂上了被之前就被視為不詳?shù)难疄|的泥土，而實(shí)際上可能只是為了掩蓋自己使上藤良人不能確定犯罪者（這也與藤良獨(dú)特的信仰有關(guān)）。D9、上藤良人畏懼休水，想辦法解決這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始封閉村子想辦法維持政治制度。此時(shí)期極度排外，還趕走了很多游者，于是乎出現(xiàn)了約一百年的歷史空白期。D10、上藤良最終通過(guò)召集外地學(xué)者僧侶等，創(chuàng)造了申奈信仰體系，歪曲了一部分之前的習(xí)俗且改編了部分歷史，還趕制了許多宗教相關(guān)的證據(jù)（包括“起場(chǎng)”寄翻譯的火場(chǎng)和煎崖）。創(chuàng)造信仰并使人們相信總共耗時(shí)約100年，此期間創(chuàng)造即是“申奈教”與申奈明神，申奈一詞至此出現(xiàn)。D11、四大長(zhǎng)者家最早追溯至這一時(shí)期也驗(yàn)證了申奈是從狼神信仰發(fā)展創(chuàng)造的宗教，授予了這些長(zhǎng)者家神威與守護(hù)神共同組成申奈信仰體系，當(dāng)然同時(shí)人們也沒(méi)有遺忘古神即貉神。D12、為什么創(chuàng)立宗教而不是趕盡殺絕是因?yàn)樘倭既诵枰菟托菟耍ㄟ@個(gè)問(wèn)題涉及歷史、政治、宗教信仰等各個(gè)方面，我們后面再詳細(xì)聊）。同時(shí)，其他的藤良地名改為人體部位與當(dāng)時(shí)的“休主”對(duì)抗（原因可能是畏懼也可能是想要獲得強(qiáng)硬的正當(dāng)性來(lái)對(duì)抗），當(dāng)然這些地區(qū)也被劃分給了尊貴的四長(zhǎng)者家。D13、休水人也接受了或者說(shuō)被灌輸了申奈信仰，并且相信了“夜見(jiàn)入之宴”（后續(xù)時(shí)代被諧音發(fā)展成黃泉忌之宴），因?yàn)檫@對(duì)休水來(lái)說(shuō)是合理的政治私刑制度。（具體可見(jiàn)房石陽(yáng)明與能里家主的推論）

E14、再到了江戶(hù)時(shí)代中期，約300年前，太平盛世使得史料大爆發(fā)?！吧昴巍钡仍~與申奈教習(xí)俗等的詳盡記錄出現(xiàn)了，此時(shí)伏良已經(jīng)被塑造為很靈驗(yàn)的宗教城鎮(zhèn)。（李花子所言的申奈客神信仰在史料中出現(xiàn)，這是對(duì)以前客神信仰的發(fā)展和歪曲，李花子在暴露模式中說(shuō)過(guò)她作為回末家主其實(shí)知道真相）E15、所有故地名詞匯的記錄在此時(shí)史料可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)還是伏良與休主，包括八丁、皿永等區(qū)域。這時(shí)的“伏良”和“申奈”即是對(duì)以前狼神的第一次扭曲。E16、如此之后，“習(xí)俗”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y儀”，信仰發(fā)展更盛。獵人和求道者兩種客人都來(lái)，使得伏良更加繁榮，并且記載過(guò)客人很大肆貢獻(xiàn)金錢(qián)。并且僧侶對(duì)此地人們的團(tuán)結(jié)和虔誠(chéng)贊不絕口。

F15、新政府上臺(tái)之后，政府對(duì)神道教確立的宗教改到來(lái)，村子的精神風(fēng)貌變得稍微開(kāi)放起來(lái)，申奈信仰不得不產(chǎn)生各種改革，許多儀式禮節(jié)自主廢棄或是調(diào)整。同時(shí)廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)和掃黃掃除不正等對(duì)有佛教色彩的回末打擊嚴(yán)重。F16、同時(shí)為了信仰的延續(xù)，藤良改名了各種地名來(lái)藏匿信仰和儀式（馬宮久子也提到過(guò)這種藏匿信仰的方式并不少見(jiàn)）。在明治時(shí)期改名后便作為自治體加入政府統(tǒng)治。

G16、能里爺爺?shù)挠涗浿饕遣樵?xún)儀式與舊俗來(lái)豐富或是作證上上上代家主收集的史料和論證。其中提到了三車(chē)家的和回末家的比較重要，不過(guò)三車(chē)家開(kāi)始飼養(yǎng)污染搬運(yùn)工和著手廢除回末再次修改信仰的最早開(kāi)始時(shí)期無(wú)法考據(jù)。不過(guò)當(dāng)然應(yīng)該可以推論出是在上述時(shí)期之后。

H17、在黃泉忌之宴作為社會(huì)制度存在的時(shí)期，再到距今60年前，上藤良都幾乎不介入宴會(huì)，畢竟階級(jí)已經(jīng)穩(wěn)固了。就在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)前，被送到休水的喜平與當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)流落到休水的狼爺爺惡意襲擊了上藤良，狼爺爺模仿以前休水叛亂般涂滿皿永之土，兩人一同犯下了山村20戶(hù)殺人事件，但恰好被戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道給吸走了熱度。H18、上藤良人無(wú)法辨認(rèn)甚至無(wú)法面對(duì)兩人，估計(jì)都以為是喜平所殺，所以沒(méi)有指認(rèn)出狼爺爺，當(dāng)然可能他們都不知道休水有這個(gè)人，休水人可能都不知道。喜平一年后自首并快速結(jié)案。H19、狼爺爺偷走了當(dāng)時(shí)的三車(chē)家的人口買(mǎi)賣(mài)字據(jù)，并且這次屠殺對(duì)上次叛亂的模仿使得三車(chē)家準(zhǔn)備再次加強(qiáng)封閉與信仰的桎梏，開(kāi)始準(zhǔn)備著手介入黃泉忌之宴。

I20、同樣約60年前，日本很快投降，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，被送上戰(zhàn)場(chǎng)的休水炮灰回歸，三車(chē)家于是在起霧時(shí)開(kāi)始推進(jìn)嚴(yán)密的宴會(huì)。狼爺爺之前就聽(tīng)到了三車(chē)家在做什么準(zhǔn)備，聽(tīng)說(shuō)在找什么被偷的東西和小偷，宴會(huì)開(kāi)始就懂了，沿著水路找三車(chē)家談判，成為了現(xiàn)場(chǎng)協(xié)助者。I21、三車(chē)家偽造了超自然現(xiàn)象，確實(shí)成功更加蒙蔽了休水人，藤良的運(yùn)轉(zhuǎn)也更蒸蒸日上。當(dāng)然與之相對(duì)，宴會(huì)結(jié)束后，休水直接損失了大量人口，迅速走向衰敗。

J22、再之后哦40年間三車(chē)家家主由千爺爺繼位，他違抗了三車(chē)家族與藤良申奈的正確性，一直沒(méi)有舉辦宴會(huì)。J23、千爺爺卸任后，千父親直接重啟宴會(huì)，能里爺爺死于該次宴會(huì)，寬造被老人寄托，由于開(kāi)明且不屑家族聯(lián)姻私自結(jié)婚的日口定義被日口家放逐至此第一晚便死亡。宴會(huì)結(jié)束后，香織帶著泰懷著義也被放逐，寬造叫匠回來(lái)收拾，后續(xù)匠再次外出打工。J24、這次宴會(huì)前發(fā)生的事則是由于長(zhǎng)者家又招來(lái)了災(zāi)禍，帶來(lái)瘧疾。（具體是因?yàn)槲窇诌€是其他原因后續(xù)再談）。這次傳染病也對(duì)回末家造成又一次重大的最后打擊。

K25、8年前同樣發(fā)生了長(zhǎng)者家丑聞，能里家工地發(fā)生意外死人了。宴會(huì)再次開(kāi)啟，宴會(huì)的具體不提了。最終匠不得不回來(lái)幫助寬造和多惠維持家鄉(xiāng)，同時(shí)保護(hù)香織和孩子們。K26、本來(lái)多惠香織帶著孩子們被上藤良叫去例行的夏日活動(dòng)，小春不在此處。但小春卻在宴會(huì)夜晚誤入了休水，悲劇就此發(fā)生。小春的水壺使得狂犬退避三舍，小春最終到現(xiàn)在也無(wú)法舍棄這個(gè)水壺。但被狂犬快要?dú)⑺赖男〈耗赣H富子見(jiàn)到?jīng)]被狂犬襲擊的小春出現(xiàn)于休水，認(rèn)為仿佛她在指揮狂犬襲擊她，于是這個(gè)淪為貉的畜生使者的形象在小春的心中隨著另一個(gè)人格誕生了，復(fù)活了。也許是利用了這種對(duì)神的敬畏，也許是三車(chē)家的能力不足，第二天霧散了，狼和人也都沒(méi)死完。小春從此利用這個(gè)神明人格，在難以接受時(shí)，阻止自己陷入瘋狂，不然親眼見(jiàn)到母親死亡的她根本難以承受（雖然創(chuàng)造人格也可以說(shuō)是是瘋狂的一種）。隨著小春也來(lái)越成熟，時(shí)間漸漸抹去記憶的創(chuàng)傷，神明的出現(xiàn)也只能無(wú)力地越來(lái)越少，畢竟小春心理越強(qiáng)大就越不需要這個(gè)人格幫助她。

L27、然后幾年前，李花子主動(dòng)提出搬到休水。每年起霧都張開(kāi)網(wǎng)，等待三車(chē)家展開(kāi)宴會(huì)的時(shí)機(jī)到來(lái)，以此完成回末家的夙愿。

M28、到此為止歷史回顧結(jié)束，然后就是現(xiàn)在的宴會(huì)了，這邊劇情我就不必多說(shuō)了。不過(guò)值得一提是李花子的回末一族不一定是此地的原住民，畢竟接近2000年的初代神武天皇屠殺土蜘蛛與800年前的狼之鄉(xiāng)距離久遠(yuǎn)，也可能是流落至此地。還有就是貉神真正能復(fù)生靠的就是小春在宴會(huì)中難以接受宴會(huì)與神明的瘋狂的正確性，于是能頻繁出現(xiàn)了。最后一周目泰長(zhǎng)自殺的時(shí)候更是鐵證，無(wú)法接受的小春直接發(fā)出了野獸般的咆哮，這也是貉神與小春二者目前不可分割的關(guān)系體現(xiàn)。