從殘稿中《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》的著名作家唐國(guó)明

（提醒：本篇正文的內(nèi)容從下面的第5張圖片下開始）

————————————————————————————————

唐國(guó)明說：文學(xué)是人類共同猜想的方式。唐國(guó)明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明寫《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說：我說的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬世之事的堅(jiān)持。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國(guó)明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。

半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的唐國(guó)明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩(shī)中表達(dá)的那樣——

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

唐國(guó)明開創(chuàng)獨(dú)特的“詩(shī)意流”創(chuàng)作方式，寫出長(zhǎng)篇小說《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。把士兵作為一個(gè)傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。寫出了一個(gè)士兵面對(duì)幾千年以詩(shī)的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。以士兵這個(gè)故事道出了中國(guó)文化這棵樹是怎么從根長(zhǎng)向當(dāng)今的。作為一個(gè)士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻、堅(jiān)守著自己的使命。確不斷面對(duì)一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。作品讓人認(rèn)識(shí)到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來。我們是不是還如那個(gè)士兵一樣老停留在那個(gè)此刻，那個(gè)要塞里，那個(gè)使命里。

2022年出版，奠定唐國(guó)明文人、詩(shī)人、哲人地位、具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來的“詩(shī)意流”長(zhǎng)篇小說《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，是一部與長(zhǎng)城相關(guān)、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開創(chuàng)“詩(shī)意流”文學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說，是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩(shī)與交響曲；是與唐國(guó)明的《鵝毛詩(shī)》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說中的史詩(shī)。

……………………………………………………………………

唐國(guó)明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說——

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對(duì)面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認(rèn)識(shí)我自己，我在如此反復(fù)地言說給你聽”的架勢(shì)，寫出了一個(gè)具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心”之人，在時(shí)世推移中，在各種交響與交織土壤下，時(shí)有無鄉(xiāng)之感、時(shí)有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場(chǎng)景，在似夢(mèng)似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對(duì)我在時(shí)代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對(duì)自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對(duì)這個(gè)世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問我們到底是為夢(mèng)想而在？還是因迷惘成病而空？在這個(gè)無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個(gè)有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r(shí)此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》文字，寫出鵝毛詩(shī)，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個(gè)看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個(gè)女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢(mèng)想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請(qǐng)讀我《零鄉(xiāng)》一書。

若說21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

————————————————————————————————

————————————————————————————

什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國(guó)明如此作出回答

————————————————————————————

我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國(guó)明，用集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩(shī)意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩(shī)》《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富，萬物永在途上。

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

我們已經(jīng)沒有別處，沒有遠(yuǎn)方，沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問死，道聽途說，閑言碎語(yǔ)；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩(shī)酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以“2的n次方”的、至小無內(nèi)的流動(dòng)時(shí)空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個(gè)至大無外、能自由而行的時(shí)空途中，將自己無限永恒。

萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中；當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中?；虍?dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4。面對(duì)前途的無窮無盡，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的半途，被置于一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個(gè)又一個(gè)此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。

————————————————————————————

唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽(yáng)永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

————————————————————————————————

唐國(guó)明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢(mèng)》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢(mèng)》原本西施的樣貌。

《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢(mèng)》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國(guó)明說：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬年也沒有意義

————————————————————————————————

半途哲人、鵝毛詩(shī)人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩(shī)意流作家唐國(guó)明作品

————————————————————————————————

在鐵的事實(shí)面前

———————————————————————————————

自《紅樓夢(mèng)》誕生以來，“紅學(xué)”大致可歸為“歷史派”與“文本派”。“歷史派”我們大可認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》滋生出來的“流言蜚語(yǔ)”，但世人最喜聽“流言蜚語(yǔ)”，好聽子虛烏有之事，于是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的“流言蜚語(yǔ)”滋生不絕。他們忘了小說是道聽途說將無數(shù)個(gè)人身上的一點(diǎn)集于一人，將無數(shù)從古至今的文化歷史事件提煉集于一事一文，以虛構(gòu)的方式表達(dá)出來的文本，不是一對(duì)一的歷史。

而關(guān)于“文本派”，在作者曹雪芹是誰(shuí)的問題上，至于曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)窮到“舉家食粥酒常賒”的話，“舉家喝粥”的文人寫很短的古詩(shī)是可以的，但寫《紅樓夢(mèng)》這樣巨著，百科全書式的文本寫作，不說是“全家喝稀飯”，一個(gè)人喝稀飯也是難寫出的。拿我自己于岳麓山下寫作，也沒到只能喝稀飯的地步，要是只能喝稀飯，我想我早熬不住，或回故鄉(xiāng)種地，或去掙錢養(yǎng)命去了，何況他是全家人。不說別的，老老少少吵都把他吵死，寫什么《紅樓夢(mèng)》，只有天天做惡夢(mèng)的份了。我因還沒找老婆，父母已經(jīng)開始朝我鬧個(gè)不停，要是他們喝稀飯，他們會(huì)讓我寫作嗎？增刪五次，寫了十年《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹，他在完成《紅樓夢(mèng)》的十年間家里至少有其財(cái)力讓其有空閑寫完此書，完成此書后潦倒到“舉家食粥酒常賒”是有可能。

要想弄清曹雪芹是不是完成了《紅樓夢(mèng)》，從曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的文本就可以看出。不管他“披閱十載，增刪五次”的話，《紅樓夢(mèng)》文本中的判詞、詩(shī)詞、賦文、悼文，這些曹雪芹不可能在初稿時(shí)能寫出來。根據(jù)創(chuàng)作規(guī)律，曹雪芹是在完成《紅樓夢(mèng)》全部初稿后，進(jìn)行增刪時(shí)再填上去的。

不舉別的證據(jù)，只說《紅樓夢(mèng)》前面的判詞，還有里面他們姊妹們起社聚會(huì)的詩(shī)詞，絕不可能在寫初稿時(shí)就完全把詩(shī)詞補(bǔ)上了，尤其與明朝唐寅《桃花庵歌》風(fēng)格相近的林黛玉“葬花詞”，在寫初稿的時(shí)候，不可能寫得出。第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未見賈蓉續(xù)娶，此回有‘蓉妻回避’語(yǔ)，是書中遺漏處?！敝劣诘谝换丶仔缑寂f“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝?！钡降谄呤寤馗奖净厍芭锞陀校骸叭敝星镌?shī)俟雪芹?！边@兩條脂批就告訴我們雪芹完成了《紅樓夢(mèng)》，只是像如七十五回中這樣的地方寶玉、賈蘭、賈環(huán)做的中秋詩(shī)還沒有補(bǔ)上。脂批說的“書未成”，就是說他的增刪還沒有徹底完成，這就是一個(gè)活生生的例子。所以說《紅樓夢(mèng)》絕對(duì)完成了，沒完成的，只是在修改增刪時(shí)其中可能還有些詩(shī)詞與遺漏處沒補(bǔ)上；有過寫作經(jīng)驗(yàn)的人就知道，不說別的，像《紅樓夢(mèng)》中的很多詩(shī)詞，都得是在《紅樓夢(mèng)》整部書稿完成后，后來才添上去的，不可能第一次初稿就能完成，像第七十八回寶玉寫的《芙蓉誄》，這篇文字只能是初稿完成后才能補(bǔ)得上，不可能寫初稿時(shí)就能寫好；在初稿完成過程中，就是哭也哭不出來，是在整部書稿完成后有閑心了，才慢慢反反復(fù)復(fù)寫成補(bǔ)上去的。我本來就是作家，這個(gè)我寫《零鄉(xiāng)》時(shí)深有體會(huì)。有的詩(shī)歌段落是放了十年后，才敢找到恰當(dāng)位置放進(jìn)去，放進(jìn)去還有時(shí)覺得不恰當(dāng)，又得修改改進(jìn)的。另外，我從《紅樓夢(mèng)》程高本后40發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆，以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)出來后，又給出了曹雪芹是完成了《紅樓夢(mèng)》的答案，而且是100回。

在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一見”。在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的話，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之淚，總不能出此二語(yǔ)……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今書至三十八回時(shí)，已過三分之一馀?！痹谕幻筛镜闹星昂竺?，一說百回，一說百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，雖庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未見后三十回猶不見此之妙”的話，即使后面有一句“此回‘嬌嗔箴寶玉’、‘軟語(yǔ)救賈璉’，后文‘薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄’”作為補(bǔ)充，但“薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄”，這話的意思是指二十一回后的三十回，還是八十回后的三十回，讓你云里霧里，只有庚辰本清楚明確肯定的說了“全部百回只此一見”。

到程偉元高鄂編寫時(shí)又說是回目一百二十回。但有紅學(xué)學(xué)者認(rèn)為是一百零八回左右的理由是古人習(xí)慣以“九”為數(shù)，在《紅樓夢(mèng)》前五十四回是寫“盛”，后五十四回是寫“衰”。由這般推去，說是一百回更有理由，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》通篇是以寫諸芳聚散之事來彰顯盛衰的，況且《紅樓夢(mèng)》整體是圍繞“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”的意旨來進(jìn)行的，在一至五十回已經(jīng)完成了諸芳在大觀園千紫萬紅、百花齊放的聚集，從五十一回以“襲人出園回家探母，晴雯得病作引”地開始為諸芳千紅一哭、萬艷同悲地從“聚”向“散”開始伏筆。

而最大的理由是幾乎有很多學(xué)者與讀者公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的寫作方法來自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奧！”若再增加證據(jù)，百回《西游記》更是更好的證據(jù)了，《紅樓夢(mèng)》其“神”與“意”受《西游記》影響較大，其結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言又受《金瓶梅》影響較大，《西游記》與《金瓶梅》都是一百回，加之至目前發(fā)現(xiàn)的清朝小說。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》就是一百回。

另一個(gè)假話是《紅樓夢(mèng)》作者是“吳梅村”，我想?yún)莻I(yè)在墳?zāi)估锒紩?huì)氣得大喊——“去讀讀我留下的文本，有一點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》文筆個(gè)性的影子么，不要把‘吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》；東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。’‘《風(fēng)月寶鑒》一書，乃其弟棠村序也’，把上述幾個(gè)人名進(jìn)行一番挑揀，組合出‘吳’‘梅’‘村’三個(gè)字，卻認(rèn)為是《風(fēng)月寶鑒》一書的作者。”

更大的假話是說《紅樓夢(mèng)》是一部帶有“反清復(fù)明”思想的書。作者生在清朝盛世，“文字獄”高壓期，他不想要命，他家族人之命是得要的。脂批的“脂硯齋”這個(gè)人是更要家族人的命的，那些爭(zhēng)相抄傳的人命更是得要的?！都t樓夢(mèng)》致所以還幸存下來，至少在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)有積極意義，所以程高本才會(huì)以印刷的形式出現(xiàn)。程高本怎么前改后添，結(jié)局怎么“蘭桂齊芳”，大致意思也是賈府由盛而衰的過程。只是程高本后40回的整體文筆確實(shí)離前80回相差十萬八千里。若把程高本后40回說成全是曹雪芹的文筆，那是不顧事實(shí)貶低曹雪芹的文學(xué)天才。

《紅樓夢(mèng)》這部書看似對(duì)賈寶玉不褒不貶，但一個(gè)家族里出了“賈寶玉”這么一個(gè)接班人，這個(gè)家族還有不有救？又何況上梁不正下梁歪的寧國(guó)府，即使如賈政走“正路”的榮國(guó)府出了賈寶玉這么個(gè)不喜讀書，專喜捧香敬艷的公子，而把不勸他“務(wù)經(jīng)濟(jì)之道”的林妹妹視為知己，而把勸他“務(wù)經(jīng)重濟(jì)”的寶姐姐那一干女子視為“釣名沽譽(yù)，國(guó)賊祿鬼之流”；而賈府中從“賈元春”到王夫人到“寶姐姐”……從“賈母”到“鳳姐姐”到“寶哥哥”到“林妹妹”……雖然最后以一個(gè)已丟玉犯傻病的賈寶玉，在被欺瞞中娶了為救“呆霸王”哥哥的“寶姐姐”；但最終幻滅成死的死，走的走……

作者曹雪芹究竟要告訴我們什么？他在盛世之下，以一個(gè)鼎盛百年的家族是怎樣從盛到敗亡的故事，寫出了自己看到的危機(jī)，讓人去領(lǐng)悟其中之道；不說愛國(guó)，至少是憂世的，為家國(guó)擔(dān)憂的。作為一個(gè)文人，也只能以文人的方式去完成一個(gè)文人對(duì)一個(gè)時(shí)世的責(zé)任。

《紅樓夢(mèng)》是不是自傳？讀久了，有時(shí)覺得像是一個(gè)旁觀者寫的，有時(shí)覺得又像一個(gè)在廟里的和尚寫的；總之對(duì)于作者是誰(shuí)的幻覺很多，要是在《紅樓夢(mèng)》找到一個(gè)人物對(duì)應(yīng)作者的話，小說開頭是賈雨村與甄士隱相逢，就是脂批里解的“假語(yǔ)存”與“真事隱”相遇，小說的結(jié)尾也是“假語(yǔ)存”與“真事隱”相遇后，空空道人拿著從青埂峰再次抄錄來的《石頭記》直尋到剛與甄士隱分別于急流津覺迷度口草庵中睡覺的賈雨村，叫醒賈雨村看后，說自己對(duì)這事已有詳聞?dòng)H歷；要他到悼紅軒找曹雪芹先生品題傳世。也只有如賈雨村這樣混跡官場(chǎng)，與賈府這樣大族有來往，對(duì)王公大府之事最有親歷詳聞。在小說中似乎是賈雨村詳聞、甄士隱親歷、空空道人閱抄、曹雪芹整理傳世。按小說的說法，曹雪芹得了一手資料，而花十年成文，讓其“傳世”。當(dāng)然這是小說文本里的思路。但《紅樓夢(mèng)》作者確確實(shí)實(shí)叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書……”雙行夾批里有：“余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩(shī)之意。” 甲戌本第二回雙行夾批里有：“……自是雪芹平生所長(zhǎng)……” 庚辰本第十七至十八回雙行夾批里有：“雪芹題曰‘金陵十二釵’是本宗《紅樓夢(mèng)》十二曲之意?！?甲戌本第二十八回書末批里有：“脂硯與雪芹同時(shí)人，目擊種種事，故批筆不從臆度。原文與刊本有不同處，尚留真面，惜止存八卷。海內(nèi)收藏家更有副本，愿抄補(bǔ)全之，則妙矣。五月廿七日閱又記?！?庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋詩(shī)俟雪芹?！辈坏两駷橹辜t學(xué)上最權(quán)威最能作數(shù)的文獻(xiàn)資料脂批指明作者是曹雪芹，雖然學(xué)者們至今仍在爭(zhēng)論脂批者是作者本人還是那個(gè)那個(gè)誰(shuí)，若是批書者是作者本人，作者在文章開頭、結(jié)尾與批文里都注明了曹雪芹，又可以說作者不是不想流傳千古之人，是極想流傳千古。但曹雪芹究竟是誰(shuí)？究竟是一個(gè)怎樣的人，將會(huì)成為一個(gè)千古話題。什么增刪說，編寫說，多人合寫說，家族累積說，都是立不住腳的。他增刪了誰(shuí)的作品，編寫了誰(shuí)的作品？可惜的是曹雪芹苦苦終生積累寫出的《紅樓夢(mèng)》，還有人連他的著作權(quán)還要?jiǎng)儕Z，文人最大的悲哀莫過于此了。也如有人感嘆的那樣——“文學(xué)讓億萬人受用，億萬人讓一個(gè)個(gè)文學(xué)作家受苦”。

至于我從程高本后40回發(fā)現(xiàn)“曹文”，以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)了曹雪芹文筆，名曰“考古復(fù)原再現(xiàn)曹雪芹紅樓夢(mèng)作家”，為什么如此稱之？一是因我在程高本后40回發(fā)現(xiàn)曹文的基礎(chǔ)上，有根有據(jù)的將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆以考古的方式查漏補(bǔ)缺、以舊修舊再現(xiàn)了出來。二是在此基礎(chǔ)上以考古復(fù)原再現(xiàn)曹雪芹文筆的工匠精神，到2018年終于完整地完成了《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》。從此告別了《紅樓夢(mèng)》80回后曹雪芹文筆缺失的歷史，也告別終結(jié)了《紅樓夢(mèng)》80回前后語(yǔ)言文學(xué)風(fēng)格內(nèi)容邏輯上不統(tǒng)一、開創(chuàng)了“紅學(xué)”上《紅樓夢(mèng)》全本曹文呈現(xiàn)于世的新時(shí)期，也終結(jié)了“猜想”“造假”局面，還了曹雪芹完成了《紅樓夢(mèng)》的清白，澄清了高鶚、程偉元的功過。

當(dāng)有人以質(zhì)疑的口氣追問我，說我既然是考古復(fù)原再現(xiàn)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，其文獻(xiàn)資料來自何處。這個(gè)問題我已在其他文章里說了多次，而人最關(guān)注的是我考古復(fù)原再現(xiàn)出來的《紅樓夢(mèng)》80回后曹雪芹文筆。我也說過多次，我是在程高本《紅樓夢(mèng)》后40回發(fā)現(xiàn)了曹雪芹文筆，以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)出了與前80回文脈貫通、一氣呵成、天衣無縫的曹文20回。再花其力氣，將以前閱讀過的前80回一些紅學(xué)專家匯校出的有代表性的文本以文學(xué)的眼光審視后，選擇了適合于文學(xué)的語(yǔ)句，某些回目與篇章段落處，又重新以考古的方式，復(fù)原再現(xiàn)出曹雪芹文筆本色，完成了前80回考古復(fù)原式的匯校，從而做出了《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》，重新恢復(fù)了曹雪芹完成《紅樓夢(mèng)》文本該有的原貌。

當(dāng)有人說我何不將其考古復(fù)原再現(xiàn)曹文的過程逐字逐句地呈現(xiàn)出來。說實(shí)在的，我曾經(jīng)也想過這么去做，但我試過，試過之后，覺得例舉一段二段告知讀者，我是如何在程高本后40回考古復(fù)原再現(xiàn)曹雪芹文筆的，讀者也就自然明白了。因?yàn)榭脊艔?fù)原再現(xiàn)曹文的過程中有一個(gè)添刪補(bǔ)的程序，為了語(yǔ)句達(dá)到與曹雪芹文筆合一的最高境界，在來源于程高本后40回考古復(fù)原再現(xiàn)的文本上，還有一個(gè)漫長(zhǎng)的增刪文學(xué)創(chuàng)作過程，這個(gè)過程也是一個(gè)“考古復(fù)原式再現(xiàn)”的創(chuàng)作過程。在一次又一次的閱讀過程中，會(huì)一次又一次發(fā)現(xiàn)或多或少的問題，然后一次又一次的進(jìn)行“考古復(fù)原式再現(xiàn)”創(chuàng)作，而成就出了曹雪芹文筆的《紅樓夢(mèng)》?？梢院敛豢鋸埖恼f，《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》已是《紅樓夢(mèng)》所有文本中登峰造極、不可超越的最好文本，也是最貼合曹雪芹原初完成的《紅樓夢(mèng)》。

這樣說，也許人不服，會(huì)不斷質(zhì)問，會(huì)不斷糾纏說，你又不是閱讀到了曹雪芹的手稿。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》手稿可以說誰(shuí)也閱讀不到了，要是能閱讀到，《紅樓夢(mèng)》也就不會(huì)以手抄殘稿的形式東幾回西幾回的流散于人間了，一代又一代人也就不必幾乎用盡力氣，耗費(fèi)如此的光陰去復(fù)原殘缺的《紅樓夢(mèng)》了。

不服就不服，你不承認(rèn)也好，承認(rèn)也好，即使明顯顯地將從程高本后40回考古復(fù)原再現(xiàn)出的曹文擺在你面前，即使你讀后會(huì)不由從內(nèi)心發(fā)出 “先生原來是雪芹”的感嘆。感嘆后，若你還是有點(diǎn)接受不了這確實(shí)是曹雪芹文筆的事實(shí)，說這是我唐國(guó)明天才式模仿也好，山寨也好，但這些文筆實(shí)在是來源于程高本后40回，這是鐵打的事實(shí)。

我唐國(guó)明為了補(bǔ)殘缺處，引用了、也化用了、也改用了其他文獻(xiàn)及民間一些詩(shī)歌、歌謠、佛語(yǔ)悟詞、文字進(jìn)行了“考古復(fù)原式再現(xiàn)”的文學(xué)創(chuàng)作、加工這也是事實(shí)。尤其是在賈寶玉沒有接受薛寶釵，死守“木石之盟”，反叛世俗而離家出走；與甄寶玉接受了其江南甄家薛寶釵成就了“金玉良緣”，順應(yīng)世俗調(diào)整曹雪芹文筆，盡量不差絲毫地貼合曹公的創(chuàng)造上——文本故事更自然本真，更藝術(shù)自然地讓《紅樓夢(mèng)》有了“似夢(mèng)非夢(mèng)”三日繞梁揮之不去之味，使讀者們閱后自然發(fā)出“紅樓一夢(mèng)”的感嘆后，說我是“曹雪芹在世”，嘆我是比曹雪芹更高的曹雪芹，也是自然事實(shí)之事了。

我本來一生所做的夢(mèng)是成為作家，也本來就是一個(gè)作家，不是以學(xué)者的方式而是以作家的方式將從程高本后40回發(fā)現(xiàn)的曹文“考古復(fù)原式再現(xiàn)”地創(chuàng)作出來，一是為了給我創(chuàng)作的《零鄉(xiāng)》這個(gè)小說增添一個(gè)內(nèi)容，同時(shí)更是為了再現(xiàn)出一部完整的、脂批里提到過、曹雪芹完成的百回本《紅樓夢(mèng)》供自己私下閱讀、學(xué)習(xí)。畢竟《紅樓夢(mèng)》是我寫作上、是我想成為作家的引線、啟蒙的書。想做一本私藏書《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》供在自己的案頭，陪自己賞讀一生而已。后因其做這件事的歷程及這個(gè)文本，被社會(huì)認(rèn)同出了一種我概括為“雷打不動(dòng)、火燒不移、一餐飯不死，住地下室不怕”的文人精神，使其文本出現(xiàn)的意義在紅學(xué)上無疑是一場(chǎng)“天翻地覆”。何況“紅學(xué)”存在下去的最高意義與境界就是找到散失的曹雪芹《紅樓夢(mèng)》文本，我恰恰又做成了這件事。尤其是80回后的20回，不但得到雜志上的全文發(fā)表，而且得到美國(guó)、秘魯《國(guó)際日?qǐng)?bào)》全文連載。在2016年龍書劍的投資出版下，還被中國(guó)紅學(xué)會(huì)主辦的刊物《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2017年列為2014至2016年的紅學(xué)書目。

至于80回后的20回，無論如何也抹殺不了我是從程高本后40回發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆的事實(shí)，更抹殺不了我“再現(xiàn)曹雪芹文筆”的事實(shí)。以及無可替代地超越了程高本后40回，自然貼合了前80回——這個(gè)鐵的事實(shí)，是誰(shuí)也動(dòng)搖不了的。

至少到目前為止，有幾個(gè)鐵一樣不可動(dòng)搖的事實(shí)擺在了世人面前——

一是唐國(guó)明不但“抄出”了程高本《紅樓夢(mèng)》后40回里的曹雪芹文字，而且緊緊貼合了曹雪芹創(chuàng)作的原意，是至目前唯一從內(nèi)容上與文筆上與前80回貼合得最恰當(dāng)，文味筆韻前后最貫通、最自然天成的文本。從而《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》——自然成了《紅樓夢(mèng)》文本中所有版本里最好最真的版本。

二是不管你承認(rèn)不承認(rèn)唐國(guó)明是從程高本后40回里發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆，承不承認(rèn)其他什么的，但你不得不承認(rèn)唐國(guó)明在程高本后40回里發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆的基礎(chǔ)上——“考古復(fù)原方式”再現(xiàn)曹雪芹文筆的創(chuàng)作上，取得了空前絕后的成功。

三是如果以后誰(shuí)再去續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)再也無半點(diǎn)意義。從以前到唐國(guó)明之后，唐國(guó)明是一個(gè)以“考古復(fù)原方式”再現(xiàn)出曹文的發(fā)明創(chuàng)造者，更是一個(gè)無人能及的、獨(dú)一無二的復(fù)活再現(xiàn)出曹雪芹文筆的登峰造極者。

四是唐國(guó)明再次揭穿了有些聲稱權(quán)威紅學(xué)家常說的——“程高本后40回?zé)o一個(gè)字是曹雪芹寫的”與“高鶚續(xù)”“無名氏續(xù)”的謊言。在程高本后40回中，不說其他的，其襲人的命運(yùn)歸屬是毫無半點(diǎn)差錯(cuò)的符合前80回里寫的判詞的。還有《紅樓夢(mèng)》第8回甲戌側(cè)批云：“……‘塞玉’一段，又為‘誤竊’一回伏線……”也在后40回里寶玉自失玉后，鬧得滿府里人人都以為誰(shuí)偷了去了……里有照應(yīng)的情節(jié)。第14回蒙側(cè)批云：“寶玉見北靜王，是為后文伏線?！痹诤?0回中有北靜王生日，寶玉去了，北靜王送其與胸前佩帶之玉一模一樣一塊玉的情節(jié)。

五是唐國(guó)明還了曹雪芹完成了并且是寫完了《紅樓夢(mèng)》的清白，實(shí)證了《紅樓夢(mèng)》原本是殘稿脂批里提到的“全部百回”事實(shí)。

——————————————————————

作者簡(jiǎn)介：

——————————————————————————————————————

……………………………………………………………………………………………………

唐國(guó)明的書法：鵝毛帖

……………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐國(guó)明說過：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬年也沒有意義

………………………………………………………………………………

唐國(guó)明從《紅樓夢(mèng)》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個(gè)被人分尸后的尸骨，將找到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢(mèng)》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢(mèng)》，名為《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》。

在仍以考古復(fù)原方式再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對(duì)前79回的再次校對(duì)上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對(duì)的人民文學(xué)出版社2000年5月出版的《紅樓夢(mèng)》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢(mèng)》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復(fù)原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學(xué)出版社第3版《紅樓夢(mèng)》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語(yǔ)句錯(cuò)誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復(fù)原的八十回后的二十回《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，

而合成了這個(gè)前后語(yǔ)言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

————————————————————————————————

————————————————————————————————————————————————————————————————

唐國(guó)明是誰(shuí)——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬代；與時(shí)俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

………………………………………………………………………………

體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

————————————————————————————

——————————————————————

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐國(guó)明，男，漢族，著名作家、學(xué)者、詩(shī)人，有半途主義哲人、鵝毛詩(shī)人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩(shī)意流作家之名，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，是一個(gè)現(xiàn)居長(zhǎng)沙，具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文人、詩(shī)人、哲人于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩(shī)刊》及其他國(guó)內(nèi)外書報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來源于茨威格10萬多字的非虛構(gòu)長(zhǎng)篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬5千多字，可以說是唐國(guó)明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，其開創(chuàng)考古復(fù)原曹文紅學(xué)、開創(chuàng)鵝毛詩(shī)、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢(mèng)事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說”，就如作家唐國(guó)明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

=============================================================

1、“1+1”：

無論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達(dá)4、2、1數(shù)流的終結(jié)線，又是從4、2、1回歸無窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數(shù)從4、2、1回時(shí)的分流點(diǎn)與抵達(dá)4、2、1數(shù)流的匯聚點(diǎn)，這些點(diǎn)卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點(diǎn)上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點(diǎn)，可以回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達(dá)4、2、1的無際的數(shù)流。 它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復(fù)如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩(shī)意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當(dāng)?shù)谋硎?，所以此萬有通變規(guī)律公式為：

……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……

——宇宙萬物就是這樣如此詩(shī)意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應(yīng)是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當(dāng)?shù)谋硎?，也是世界是一個(gè)無限的整體最好的表達(dá)，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進(jìn)入4、2、1循環(huán)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)后，一種人類夢(mèng)想的“神”，超越于人類每一個(gè)人見識(shí)，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個(gè)世界的數(shù)學(xué)告知形式。更是對(duì)世界事物是“偶數(shù)時(shí)”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時(shí)”，回到“奇數(shù)時(shí)”又會(huì)遞增回到“偶數(shù)時(shí)”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時(shí)這公式也哲學(xué)的解釋了循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的4、2、1形式，是由無數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學(xué)家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學(xué)形式的解答。

不管怎樣，萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個(gè)歷史時(shí)期都只不過處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個(gè)運(yùn)行形式的數(shù)據(jù)分離點(diǎn)上，永遠(yuǎn)處在一個(gè)未知的半途之中，永遠(yuǎn)被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……