生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)文論

1.???????生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)？

2.???????理論貢獻(xiàn)？

3.???????現(xiàn)實(shí)意義？

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一、思潮和哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)批評(píng)：號(hào)稱是【關(guān)于文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境關(guān)系的研究】（1996年格羅特費(fèi)爾蒂《生態(tài)批評(píng)讀本》），【運(yùn)用一種以地球?yàn)橹行模╡arth-centered）的方法研究文學(xué)】。

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卡米羅的激進(jìn)定義是：“分析存進(jìn)提出人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題的藝術(shù)作品，與此同時(shí)激勵(lì)觀眾過(guò)一種有節(jié)制的生活，從而保證人類的持續(xù)生存。”

理論來(lái)源較為復(fù)雜，“環(huán)境倫理說(shuō)”、“環(huán)境哲學(xué)”，或者是對(duì)物種、生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)的方法論，號(hào)召尊重自然作為終極道德意念系統(tǒng)，在早期，以上都可以歸納為生態(tài)文學(xué)/批評(píng)，主要關(guān)注文學(xué)文本中的荒野意識(shí)和地理意義上的自然存在，具有強(qiáng)烈的審美訴求；

理論復(fù)雜的來(lái)源在后期得到了相對(duì)規(guī)范的建構(gòu)，批評(píng)家們努力在建構(gòu)一個(gè)新的理論體系，因此，巴赫金的對(duì)話理論、海德格爾哲思、梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)-身體美學(xué)理論、羅蘭巴特符號(hào)學(xué)都被引鑒進(jìn)入生態(tài)批評(píng)論，因此具有很強(qiáng)的后現(xiàn)代色彩和文化批評(píng)訴求。

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生態(tài)批評(píng)的第四浪潮：

從2008年開(kāi)始，生態(tài)批評(píng)進(jìn)入第四次浪潮，就目前國(guó)內(nèi)研究，這是比較重要的熱潮。

關(guān)注點(diǎn)主要轉(zhuǎn)移在這兩點(diǎn)上

①體驗(yàn)世界的肉身性（corporeality）和體驗(yàn)性

②后殖民主義的生態(tài)批評(píng)和環(huán)境正義（environmental justice）

有3名生態(tài)批評(píng)家和代表著作值得關(guān)注

斯黛茜·阿萊《肉身的自然》，反思物質(zhì)世界的感知能力和主體性，也反思人的身份和在現(xiàn)代語(yǔ)境中人和自然之間物質(zhì)交流的機(jī)制，發(fā)現(xiàn)受環(huán)境影響的程度上女人和男人的差異性——女人似乎更容易受到影響；

蒂莫西·莫頓《超物體》，對(duì)人類直覺(jué)和知覺(jué)缺失問(wèn)題進(jìn)行理論建構(gòu)，在哲學(xué)上具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。

羅布·尼克松《緩慢的暴力及窮人的環(huán)境保護(hù)主義》，關(guān)注環(huán)境當(dāng)中社會(huì)權(quán)力分配問(wèn)題，聚焦鮮為人知的多種環(huán)境危機(jī)中磨耗型的殺傷力。

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兩個(gè)階段的生態(tài)批評(píng)，附帶論著的介紹和評(píng)述

勞倫斯·布依爾《環(huán)境的想象》

在生態(tài)批評(píng)中算是有較高理論修養(yǎng)的批評(píng)家，他把生態(tài)批評(píng)時(shí)間上升為了理論。

【主動(dòng)放棄的美學(xué)】：

具體體現(xiàn)為：第一人稱的隱匿——分析女性生態(tài)文學(xué)作家的敘事模式的時(shí)候，他對(duì)女性生態(tài)主義的贊同，認(rèn)為女性的細(xì)膩和現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)是一種“謙遜”的態(tài)度，這個(gè)謙遜就是{這套美學(xué)的核心}。

放棄，一方面來(lái)說(shuō)，是要放棄（工業(yè)消費(fèi)社會(huì)）物質(zhì)（追求），另一方面，是要放棄自我中心，哲學(xué)家霍爾姆斯所言“不認(rèn)同封閉的自我凌駕于其所在的環(huán)境之上”即是這套理論的來(lái)源，因此布依爾主張，放棄文學(xué)中的一些基本要素——人物、角色、敘事意識(shí)。

這個(gè)理論投射到文本批評(píng)，就是他對(duì)《瓦爾登湖》的評(píng)價(jià)，他在《環(huán)境的想象》當(dāng)中分析了大寫(xiě)的“我”是如何在文本中逐漸淡化的，這種背棄自我中心主義（egocentrism）在他眼里，就是對(duì)日漸失靈的個(gè)人主義合理的反思。

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斯泰西·阿萊《肉身的自然》

【肉身交互理論】：斯泰西-阿萊在其書(shū)中提到的理論，認(rèn)為物質(zhì)世界和人的肉身交互且不可分割，要求突破原來(lái)的文化研究/女性主義停留在文化話語(yǔ)層面的建構(gòu)，按照生態(tài)批評(píng)的框架下運(yùn)用環(huán)境倫理、性別研究、環(huán)境正義等思維進(jìn)行闡釋——后人類環(huán)境倫理（意味著“我”和“非我”界限的不可預(yù)測(cè)和強(qiáng)大的交互性）。

至少在阿萊看來(lái)，文化不是主要產(chǎn)生意義，“物質(zhì)”如何、在哪兒以及為何和其他社會(huì)文化因素相互作用，才是最終形成文化的根基，如果忽視這個(gè)巨大的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，我們必然會(huì)以生命的代價(jià)。

對(duì)應(yīng)的分析文本是《死者之書(shū)》（穆里爾·魯凱澤的詩(shī)），通過(guò)對(duì)它的分析，認(rèn)為文本是穿行于人類肉身的物質(zhì)，但又和權(quán)利和知識(shí)不可分割。

對(duì)應(yīng)的理想模式是X光照片，她認(rèn)為可以這體現(xiàn)肉身交互性，并且傳遞一系列重要的信息。

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結(jié)語(yǔ)，或所謂的【現(xiàn)實(shí)意義總結(jié)】

“現(xiàn)代性”這個(gè)概念對(duì)20世紀(jì)文論影響很深，而它投射到了生態(tài)批評(píng)上，就總結(jié)為以下的因素——自然生態(tài)危機(jī)和（現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)）人文生態(tài)危機(jī)。

但我們務(wù)必謹(jǐn)慎面對(duì)，秉持審慎的精神，危機(jī)的根源要表述為“人文和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生更遠(yuǎn)是現(xiàn)代性中讓我們異化的因素”，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)更加理性且有針對(duì)性。

再說(shuō)了，我們?nèi)ッ鎸?duì)各種問(wèn)題，怎能用一個(gè)“現(xiàn)代”的宏大概念來(lái)指認(rèn)萬(wàn)事呢？說(shuō)到底了，異化的人才是最具有殺傷力的，他們不僅僅自己遭受著痛苦，還對(duì)他人和自然也如此。

閑言少敘，我們來(lái)談?wù)勆鷳B(tài)批評(píng)的優(yōu)勢(shì)

1.生態(tài)批評(píng)的警醒在于，用自己的鳴叫喚醒局限在個(gè)體體驗(yàn)當(dāng)中讀者，努力讓讀者們超越自身利益的局限，超越時(shí)間和空間帶來(lái)的感知障礙，最后，超越肉體的感知局限。

2.呼喚新人文主義，對(duì)人類思維和生活方式的反思，要求自我對(duì)“他者”永恒開(kāi)放，對(duì)本質(zhì)主義和人類中心進(jìn)行了一定的反駁——自然是人類的一個(gè)重要的“他者”，它時(shí)刻和我們自身融合，每時(shí)每刻塑造著新的自我。

3.最大程度上消除人類活動(dòng)的文學(xué)和批評(píng)，往往體現(xiàn)出一種悖論一樣的真理，個(gè)體生命的完滿是建立在對(duì){傳統(tǒng)偽自我}的否定上，在放空主體、向自然敞開(kāi)的過(guò)程里解放，達(dá)到一種人類中心和非人類中心主義的彼此的平衡，這或許就是生態(tài)主義的初衷吧。

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反思局限性——

“若你手中有錘，那么萬(wàn)物都如眼中釘?！?/strong>

缺乏本體論和穩(wěn)定的體系，讓生態(tài)批評(píng)只能作為一種游離性較強(qiáng)的人文話語(yǔ)存在，艾默生和索羅對(duì)nature的闡釋，似乎關(guān)心更多的是野性而非荒野，那些地理科學(xué)名詞在他們那里，只能是作為一種隱喻使用。

呼喚高級(jí)的和諧生活和天人合一自然是好事，但如何界定、如何證明、如何維持所謂的“自然狀態(tài)”，這是生態(tài)批評(píng)在將來(lái)必須要面對(duì)的問(wèn)題。

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