這篇文章的起因是某天在群里聊天時，某個群友做了件引發(fā)眾怒的事情，但那個群友依舊嘴硬不認(rèn)錯，最后的結(jié)果是大家公投把那位嘴硬的群友給踢出群了。

但這件事卻引發(fā)了我的一些想法，被踢的人難道真的不覺得自己錯了嗎？如果他真的知道自己錯了的話，那為什么他要嘴硬，最后造成了這種不愉快的結(jié)果呢？這種情況的本質(zhì)我并不覺得僅僅只是嘴硬那么簡單。

我們生活中經(jīng)常會有一些自己想做但是卻做不到的事情，比如我要學(xué)習(xí)某件事，結(jié)果卻半途而廢了，或者自己想忘記自己的前任對象，但是卻怎樣也不能忘掉，這些事情和上面的嘴硬的情況，我覺得是具有某些共性的，而本文就是基于那天和群友們的聊天，去解釋這些共性究竟是什么，以及要如何解決自己想做，但是卻做不到的問題。

那天的聊天實際上是有結(jié)論的，我將以在群里和群友問答的形式去寫這篇文章，并且在文章的開頭，我會先把最終的結(jié)論給丟出來↓

問：人為什么知錯不改？答：因為沒能有意識的改變自己的意識。

解決知錯不改這個問題的關(guān)鍵，我認(rèn)為有以下幾點

一，我們最終的目的是為了【有意識的改變自己的意識】

二，我們的意識基于信息的【鏈接】存在，而【鏈接】沒有正反概念（對于概念的反對只會強化概念，人對于概念的理解只有是否存在和概念的強弱）

三，人的行為【狀態(tài)】切換（人的感官是通用的，在不同的狀態(tài)下，同樣的感官可以得到完全不同的信息）

四，【狀態(tài)】受到外部環(huán)境的影響

第二條我說【人對于概念的理解只有是否存在和概念的強弱】就是說我們認(rèn)識中的概念其實是沒有對錯的，我們對于好壞對錯的認(rèn)識，其實是把一個概念和對錯的概念聯(lián)系了起來，這就導(dǎo)致我們沒法通過否定一個概念來減弱這個概念的鏈接，舉個例子【你現(xiàn)在開始手動擋呼吸】或者【你不能去想一頭粉色的大象】。

而對于【鏈接】這個概念就是一個概念和另一個概念的鏈接，你們可以這么想，人如果要學(xué)新知識，那么必須用舊的知識把新知識給鏈接起來，需要依托于舊知識，才能學(xué)習(xí)新知識。人不可能憑空的學(xué)到一個東西。

一個經(jīng)典的例子【獨立思考】。這個詞就是個完全無效的詞，因為能獨立思考的人，已經(jīng)在這么做了，不能獨立思考的人，說明他們欠缺組成這個行為的前置知識，那么哪怕知道了獨立思考這個概念，也無法獨立思考。

你可以想象一個模型，人所有的概念都指向一個東西。蘋果指向紅的、指向水果、指向平安夜、指向一塊二毛五的售價……?人所有的知識，都是這么組成的。

問：指向是什么？答：【蘋果是紅的】，這句話就是【蘋果】這個新的信息，指向【紅色】這個舊的信息。

人的認(rèn)知和意識本身就是這么構(gòu)建起來的，但被構(gòu)建起來的認(rèn)知并不能全部一股腦的都拿出來用，所有的指向并不是完全激活的。需要外部輸入來激活，所以說，根本就不存在整體的你。你是全部指向的整體。

問：可這么指向的話，就會變成一個第一推動力的問題，人最初的知識指向哪里？答：人最初的知識指向人的生物感受。?人出生之后的第一批知識需要依靠身體才能獲得。

舉個例子，我爺爺養(yǎng)過一條從沒出過門的狗，這條狗從出生到死亡都呆在它那一平米不到的狗窩里，狗窩被雜物遮擋住，所以這條狗也看不見外面，基本什么都沒有見過。這就導(dǎo)致這條狗明顯看起來精神不是很正常，但是這條狗學(xué)會了擼管，這讓我覺得很有趣，這就說明了在沒有任何外部信息的情況下，你自己的身體就是唯一的信息源，也是你在沒有知識鏈接的情況下建立的第一條鏈接。當(dāng)你用足夠的鏈接互相交織，最后為某個事情服務(wù)的時候，此時你就擁有了處理這件事的【狀態(tài)】

問：能詳細(xì)解釋一下狀態(tài)嗎？當(dāng)你調(diào)用你建立好的知識鏈接來為自己服務(wù)，這就是上面的第三條【狀態(tài)】。

整體的人就是這全部的指向，一個人所擁有的全部知識就是這個人本身。外部的信息和這個整體的人交互，然后整體的人從組成自己的【鏈接】中尋找答案，然后做出反應(yīng)。

?而回到【狀態(tài)】這個話題，比如做愛就是一種狀態(tài)，你處于這種狀態(tài)時，會調(diào)動全身的所有感受去服務(wù)自己當(dāng)前的狀態(tài)。而我上面說的【有意識的改變自己的意識】，你可以理解為，你如何從做愛狀態(tài)脫離出來？當(dāng)然了，整體的你當(dāng)然可以辦到，因為你存在其他的狀態(tài)，但是整體的你不可能被同時調(diào)用。

還有當(dāng)我們在評價一個人的時候，比如說【這個人脾氣很好，待人友善】，或者說一個人【學(xué)習(xí)能力不行，他就是學(xué)不會】，我們其實是在說這個人的【狀態(tài)】人也只有狀態(tài)，現(xiàn)實中并不會出現(xiàn)一個想象中的完整的人，所以全部的你是根本就不存在的，我們不可能完全給一個人下定論是說這個人就是怎樣的。而這也就可以解釋為什么人會自相矛盾，因為矛盾的不是這個人，而是兩種幾乎沒有什么鏈接的【狀態(tài)】。

人需要外部影響才能產(chǎn)生狀態(tài)，或者說，當(dāng)外部輸入的信息不足的時候，自己有可能意識到自己無法切換狀態(tài)，比如那句經(jīng)典的【臣妾做不到呀！】就是自己意識到了自己不能切換自己的狀態(tài)。

問：不能切換狀態(tài)是啥？答：舉個例子，你玩游戲的時候常說的【不在狀態(tài)】或者【沒有手感】就是因為當(dāng)前游戲給你的刺激不足，你沒法調(diào)度起足夠的感官來為游戲服務(wù)。所以體現(xiàn)出來就是，沒手感，你也說不出來為什么沒手感，因為狀態(tài)根本就沒法說，狀態(tài)就是你自己，全部的你不存在，存在的只有當(dāng)前狀態(tài)的你。但是你可以感受到，你調(diào)動不起來自己的身體。

問：我覺得所謂的打游戲的手感好只是運氣好，沒必要過度的解釋。不知道你有沒有那種眼睛看見了，大腦理解了，但手就是慢半拍的感覺，這就說明你的手并沒有完全的服務(wù)于你當(dāng)前的狀態(tài)。

說起來，我最近有了解到一些跟催眠有關(guān)的事情，催眠應(yīng)該也是在調(diào)用你的身體去服務(wù)于你的狀態(tài)。但如果有其它的聲音影響你的話，你就有可能無法進(jìn)入催眠狀態(tài)，我覺得這也可以作為一個例子，用來證明這種狀態(tài)切換是有原因的。

問：為什么不能把自己的精神影響也作為外部干預(yù)，但是他源于自己，也能算一種自主吧？答：這就成了一個圖靈停機問題了，你自己的精神已經(jīng)在內(nèi)部了，又要怎么把內(nèi)部的精神作為外部干預(yù)呢？

但其實也未必，自己當(dāng)然可以是自己的驅(qū)動力，我們常說主觀能動性，不就是這一回事嘛，但這需要你本身具有這種主觀的能力，主觀能動性的核心就在于【主觀】，這就是上面所說的，全部的自己，只要知識足夠，那么切換狀態(tài)這件事本身也能成為一種狀態(tài)，當(dāng)自己認(rèn)識的自己當(dāng)前的問題的時候，自己就能主動的尋求改變。我覺得或許我們常說的好奇心說不定就是一種切換狀態(tài)的狀態(tài)呢。

所以當(dāng)我們做不到某些事的時候，說歸根結(jié)底是知識不足，我們所經(jīng)歷的事情不足，我們的鏈接不足。

問：可是有些人就是對數(shù)學(xué)有天然的感覺啊，你要怎么解釋呢？答：狀態(tài)是有優(yōu)先度的，吃飯，做愛，這種直接跟身體掛鉤的狀態(tài)可以調(diào)動起最多的感官，所以也就最容易進(jìn)入。?而看書，研究數(shù)學(xué)，這些狀態(tài)需要前置知識，也就需要足夠的知識鏈接才能進(jìn)入。但無論如何，人和人的架構(gòu)本身是沒有差異的，一個人能感受到數(shù)學(xué)的快樂，那么其他的人也就具有感受到同樣快樂的能力。

任何人都天生的對數(shù)學(xué)有感覺，這是人天生的身體框架所決定的，我們的大腦結(jié)構(gòu)支持我們可以對數(shù)學(xué)有天然的感覺，所有的人對所有的學(xué)科都有感覺，這是學(xué)科這種東西所能存在的前提，如果沒感覺的話我們就不會意識到這玩意存在了。

而你這個問題其實有個錯誤的假設(shè)，你假設(shè)有人可以不借助任何的前置知識，直接用身體和某個高級知識相互鏈接，但這實際上是不可能的，因為如果人真的可以在最底層增加一種感受器官的話，那么對于頂層的知識鏈接就是指數(shù)級的增加。但從沒有哪個號稱對數(shù)學(xué)有天然感覺的天才真的表現(xiàn)出了這種指數(shù)級的智慧，哪怕是大家都認(rèn)為最聰明的愛因斯坦，他所得出的理論也是可以被人所理解的，壁壘只是在知識量級上，而不在對于基礎(chǔ)知識的感受上。

一天的群友與一生的流變

那天和群友的討論結(jié)束后，我當(dāng)時得出的結(jié)論是【那個被踢的群友缺少足夠的知識】他需要見識更多的事情，遭遇更多的不幸，才能明白如何和其他人禮貌的打交道，但如果最終的結(jié)論是這個的話，那這個就成了一個死局了……

因為這個結(jié)論完全沒有任何的指導(dǎo)意義，就好像是在說天上下雨是因為龍王在天上噴水一樣，固然可以解釋，但并無法用來告誡人們應(yīng)該怎么做。應(yīng)該多多學(xué)習(xí)新知識？這件事人人都知道，根本就不需要這篇文章來討論，并且文章中的核心其實是有點決定論的意味的，人們需要外部環(huán)境才能激活自己的【狀態(tài)】需要有前置知識才能發(fā)揮自己的主觀能動性，人似乎成了一片隨著環(huán)境的波浪而變化形狀的油花。

這就讓我想到曾經(jīng)看到過的黑格爾對于自由的解釋，他認(rèn)為對于自由的追求就是對于必然的追求，人知道做了一件事會有什么結(jié)果，然后人就去做這件事，而腦袋空空，隨機的胡亂做事其實是沒有自由的表現(xiàn)，這種解釋讓我不禁發(fā)笑，因為在我看來，這就是在給自由這個概念打補丁，哪怕自由本身已經(jīng)千瘡百孔，也不能讓他倒下，因為自由這個概念是整個現(xiàn)代社會的基石，我們的法律依托于人的自由而存在，我們的經(jīng)濟(jì)生活依托于自由而運行。

而對于我們這些個人來說，或許我們無法超脫于自己的認(rèn)識和自己所處的環(huán)境去做到真正的客觀能動性，但我也不想簡單的呼吁我們要去發(fā)揮主觀能動性去做什么事，因為很多情況下，是根本就沒有能供我們發(fā)揮的主觀能動性的，我們根本就沒有這種【狀態(tài)】，我們甚至意識不到自己到底要怎么做才是對的，所以我覺得比起自由，或許流變會更適合現(xiàn)代人。

就像是我上面對于那個被踢的群友的評價，我們也需要見識更多的事情，遭遇更多的不幸，從我們流變的生活中拓展自己的知識【鏈接】習(xí)得更多的【狀態(tài)】，像一段跌宕起伏的故事一樣，去體驗我們流變的一生。