2-2-4-2.可辯的道德箴言/辯論倫理主義（Arguable?Moralism）

• 代表《塔木德四講》，是對(duì)于律法，即《圣經(jīng)》的解釋與辯論
  

• 在場(chǎng)域論上是空間與時(shí)間的對(duì)立
  

  空間對(duì)應(yīng)著《圣經(jīng)》，即耶和華的話語(yǔ)（word），這一話語(yǔ)構(gòu)成了背景性的空間場(chǎng)域（上帝說(shuō)要有光，便有了光），但耶和華的話語(yǔ)只是象征性的而非真實(shí)的，因此是有很大的闡釋空間的。時(shí)間則對(duì)應(yīng)著《塔木德》，即對(duì)《圣經(jīng)》的闡釋，是活的時(shí)間，歷史的維度
  

• 在本體論上是神圣（divine）與生命（vie/vita）的對(duì)立
  場(chǎng)域論的二元與本體論上的二元形成一個(gè)樂(lè)觀主義vs悲觀主義的矩陣
  

《圣經(jīng)》導(dǎo)向生命，是一種原教旨主義，只認(rèn)可舊約，其中充滿著殘酷以及毀滅生命的災(zāi)難，因而是悲觀主義的；而《塔木德》導(dǎo)向神圣，旨在恢復(fù)《圣經(jīng)》的神圣性，因而是樂(lè)觀主義的。但悲觀主義與樂(lè)觀主義二元對(duì)立的根基，即《圣經(jīng)》與《塔木德》，神圣與生命的對(duì)立并非是牢固的，辯論倫理主義利用《塔木德》消解了這兩組二元對(duì)立。《塔木德》是僭越《圣經(jīng)》的，但它同時(shí)仍需要依賴于原初文本，對(duì)其中的殘暴與災(zāi)難進(jìn)行修補(bǔ)與再闡釋，以此來(lái)恢復(fù)《圣經(jīng)》的神圣性。這種闡釋中包含著猶太教的一種倫理熱忱，即主動(dòng)承擔(dān)繁雜的智力勞作，來(lái)修補(bǔ)解釋舊約中的殘暴與災(zāi)難，以此來(lái)延遲末日的到來(lái)

• 在認(rèn)識(shí)論上是原教旨主義（fundamentalism）

  《塔木德》始終需要圍繞著原初文本，即圣經(jīng)進(jìn)行在闡釋，它實(shí)際上代表著主體性的維度，在耶和華的話語(yǔ)/圣經(jīng)，即主體間性的維度中進(jìn)行不斷的嘗試

• 在目的論上是離苦與回歸的對(duì)立
  離苦是一種外在性的倫理姿態(tài)，將痛苦看做是外在的他者。對(duì)痛苦進(jìn)行拒斥，倡導(dǎo)主動(dòng)寬恕的道德；回歸是一種內(nèi)在性的倫理姿態(tài)，即回歸到神圣維度當(dāng)中。耶和華在此是他者的他者，即內(nèi)在的他者性，對(duì)耶和華進(jìn)行回歸，即對(duì)自身進(jìn)行回歸，而對(duì)耶和華進(jìn)行懺悔，即原諒自己

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