倫巴底王國簡介

（一）倫巴底王國是日耳曼蠻族倫巴德人在意大利北部建立的封建王國，疆域大體包括近代的倫巴底以及威尼西亞、利古里亞和托斯卡納的大部分地區(qū)，首都為帕維亞城。倫巴底人是日耳曼民族的一支，起源于斯堪的納維亞（當(dāng)代瑞典南部），1世紀時他們已從斯堪的納維亞遷居于德國西北部，98年古羅馬歷史學(xué)家塔西佗早已在其作《日耳曼尼亞志》中有了對那時居住在當(dāng)代德國易北河下游倫巴底人的記載。倫巴底人的主要部分似乎過著一種定居的畜牧生活，他們的家鄉(xiāng)在日耳曼西北部，雖然不時同羅馬人和鄰近的部落作戰(zhàn)。4世紀時倫巴底人開始大規(guī)模的向南遷徙，1世紀倫巴底人居住在易北河下游一帶，5世紀初倫巴底人遷至多瑙河中游。5世紀末時倫巴底人已經(jīng)遷移到多瑙河北岸，大致相當(dāng)于現(xiàn)奧地利的地區(qū)。6世紀倫巴底人到達亞平寧半島（當(dāng)代意大利）的北部并占據(jù)那里，568～774年倫巴底人在意大利建立倫巴底王國。

（二）546年倫巴底首領(lǐng)奧多因創(chuàng)立倫巴底王國的第一個封建王朝——奧多因王朝，后因阿瓦爾人侵襲迫使倫巴底人在奧多因的兒子阿爾博因于568年翻越阿爾卑斯山入侵意大利北部，統(tǒng)治下的意大利，占領(lǐng)倫巴底和托斯卡納等地建倫巴底王國，后又攻占帕維亞并定都于此。阿爾博因在565年繼承其父奧多因成為居住在多瑙河與亞得里亞海之間的日耳曼蠻族倫巴底人的首領(lǐng)，568年在來自亞洲的強大游牧民族阿瓦爾人的幫助下，阿爾博因領(lǐng)導(dǎo)自己的部落打敗另一支日耳曼部落日皮德人。阿爾博因殺害日皮德人的首領(lǐng)坎尼蒙德，并且拿坎尼蒙德的頭骨當(dāng)杯子，阿爾博強迫坎尼蒙德的女兒羅莎蒙德成為自己的配偶。他因阿瓦爾人的侵擾率領(lǐng)數(shù)萬名倫巴底人和薩克森人翻越阿爾卑斯山向意大利遷徙，他在569年攻占米蘭，然后經(jīng)過三年的苦戰(zhàn)征服帕維亞。阿爾博因最終征服意大利北部，在波河河谷地帶建立起倫巴底王國，定都于帕維亞。按照8世紀編年史作者的記載在阿爾博因完成自己的功業(yè)之后不久，他的妻子羅莎蒙德謀殺他，也許是要為父親和自己受到的屈辱報仇。

（三）征服之初倫巴底軍事貴族勢力強大，各地公侯割據(jù)稱雄 。643年國王羅塔里指令各公侯交出一半地產(chǎn)以助王室，從而使國勢穩(wěn)定。倫巴底人在入侵中殺死大批羅馬顯貴，沒收許多大、中奴隸主和教會的地產(chǎn)，并向保留地產(chǎn)的羅馬人索取1/3的收獲物作貢賦，從而促進大利北部奴隸制生產(chǎn)關(guān)系向封建生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在這種條件下倫巴底血緣公社開始瓦解，建立起以地域劃分的農(nóng)村公社——馬爾克公社。土地可以買賣、轉(zhuǎn)讓和抵押，農(nóng)村公社內(nèi)部逐步兩極分化，大部分社員失掉份地，與原羅馬的自耕農(nóng)一起淪為半自由的佃農(nóng)。在倫巴底人剝削形式的影響下，羅馬奴隸及釋放奴隸逐漸同倫巴德的半自由人融合成依附農(nóng)民。倫巴底的軍事貴族奪占大量土地，成為大地產(chǎn)所有者。在此基礎(chǔ)上國王羅塔里于643年主持編纂《倫巴底法典》，內(nèi)容多為刑法，此后各代國王陸續(xù)增補，形成倫巴底人習(xí)慣法的匯編。法典促進倫巴底人封建關(guān)系的形成，是研究6～8世紀倫巴德人的生活習(xí)俗、國家機構(gòu)、司法制度、社會經(jīng)濟關(guān)系和階級狀況的重要資料。

（四）馬爾克公社日益演變?yōu)槲鳉W莊園制，西歐莊園制是西歐封建主憑借土地占有及超經(jīng)濟強制等權(quán)力形成的剝削農(nóng)民的實體，莊園可有廣義和狹義之分。狹義的莊園指封建主用勞役地租剝削依附農(nóng)民，并獨立進行經(jīng)營及核算的一個地段，廣義的莊園和領(lǐng)地的概念相似。領(lǐng)地指中世紀封建領(lǐng)主受國王或上一級封建主封賜的土地，領(lǐng)主在對上級服兵役、納貢稅和盡其他義務(wù)的條件下，可以世襲領(lǐng)地但不能轉(zhuǎn)讓。在狹義的莊園中耕地分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地兩部分，依附農(nóng)民每周用3～4天無償為莊園主耕種，其收獲全歸莊園主，這是勞役地租的表現(xiàn)形式。各戶農(nóng)民小塊份地上的收獲則歸他們自己支配，當(dāng)莊園的范圍和農(nóng)業(yè)村落相一致時（這類莊園在全體中屬少數(shù)）莊園經(jīng)濟還包括原屬于本村的草地、牧場、池塘、森林等公共土地上的收入，封建主在莊園里建有住宅、教堂、磨坊、馬廄、倉庫等設(shè)施，有的大莊園還有一些手工業(yè)作坊及專職手工業(yè)者。一個大封建主往往擁有若干個莊園，莊園設(shè)總管、管家等，監(jiān)督依附農(nóng)民和奴仆的勞役，負責(zé)莊園的收支、勞力支配、物資保管等。

（五）各莊園統(tǒng)由總管負責(zé)，各管家須定期向總管報告經(jīng)營情況。莊園中的勞動者主要是各種不同身份的依附農(nóng)民，尤以農(nóng)奴占大多數(shù)。半自由民的地位介于農(nóng)奴和奴隸之間份地世襲使用。莊園主可以利用莊園法庭（一般由總管主持）審判農(nóng)民并收取罰金，也可以根據(jù)本莊園的習(xí)慣向農(nóng)民征收各種實物及貨幣等，這些成為莊園主收入的重要來源。大封建主的莊園多散處各地，每個莊園負責(zé)供應(yīng)其家屬、隨從一定時日的生活所需。由于封建社會早期運輸困難，封建主多巡行各莊園就食。莊園中的勞動者有少數(shù)奴隸（9世紀后逐漸消失）及臨時雇工，但主要是各種不同身份的依附農(nóng)民，尤以農(nóng)奴占大多數(shù)。第三類是半自由民，其地位介于農(nóng)奴和奴隸之間，份地世襲使用。莊園主對各種依附農(nóng)民有不同的人身奴役及司法權(quán)力，可以利用莊園法庭（一般由總管主持）審判農(nóng)民并收取罰金，也可以根據(jù)本莊園的習(xí)慣向農(nóng)民征收各種實物及貨幣等，這些成為莊園主收入的重要來源。

（六）廣義的莊園是指封建主結(jié)合其領(lǐng)地形成的剝削農(nóng)民的實體，封建主對其領(lǐng)地并非都具有所有權(quán)，對有些地方往往只有管轄權(quán)。但他可以根據(jù)這些權(quán)力（如殘余的國家行政權(quán)力，或?qū)δ承┺r(nóng)民的人身奴役權(quán)力等）向農(nóng)民收取捐稅、征發(fā)勞役等，西方學(xué)者亦稱這種實體為莊園。典型的莊園主要分布在盧瓦爾河以北的法國和英格蘭，法國南部、德意志、意大利等地的情況則很不同，有的領(lǐng)主自營地主要由奴隸耕作，沒有農(nóng)民份地；有的是由遠離莊園中心的依附農(nóng)民耕種小塊土地，向領(lǐng)主交納實物租；也有的是自由身份的農(nóng)民佃種封建主的土地，納實物或貨幣租。封建莊園是自給自足的自然經(jīng)濟單位，莊園內(nèi)的一切生產(chǎn)都是為了供應(yīng)領(lǐng)主消費和依附農(nóng)民及其家庭的生活需要 ，只有莊園不能生產(chǎn)的如鹽、鐵等才從行商手中購取。莊園經(jīng)濟的興盛時期約在9～13世紀，它的形成大約和生產(chǎn)力低下有關(guān)，12和13世紀由于生產(chǎn)力發(fā)展以及商品貨幣關(guān)系的影響，已不斷發(fā)生莊園自營地縮減、勞役地租改為實物地租或貨幣地租等現(xiàn)象，但也有不少地方（特別是大修道院所屬莊園）反而擴大自營地加強勞役地租剝削。14世紀起西歐經(jīng)濟變化劇烈，莊園主紛紛放棄自營地，貨幣地租流行，農(nóng)奴也通過各種途徑取得人身自由，勞役制莊園趨向瓦解。

（七）西歐農(nóng)奴制是西歐封建社會中一種依附農(nóng)民的經(jīng)濟地位、法律身份等的綜合制度，它建立在封建土地所有制、農(nóng)奴對封建主人身依附關(guān)系的基礎(chǔ)之上。農(nóng)奴一詞源自羅馬人對奴隸的稱呼，是人身屬于主人的農(nóng)業(yè)勞動者，社會地位極為低下，受到封建主多方面的剝削和奴役。農(nóng)奴世代耕種莊園的份地，但對土地沒有所有權(quán)。為了使用土地還必須為封建主服沉重的勞役，一般每周3天耕作領(lǐng)主的自營地。農(nóng)奴可以結(jié)婚，有自己的家庭且經(jīng)濟獨立，可以維持本身的再生產(chǎn)。從法律地位看農(nóng)奴是不自由人，人身屬于主人且世代相傳。農(nóng)奴的生命得到保障，主人不能隨便將其殺害，但可以買賣、轉(zhuǎn)讓、交換或贈送他人，實際上買賣農(nóng)奴的情況并不很多。農(nóng)奴要負擔(dān)作為人身不自由標(biāo)志的捐稅，如結(jié)婚稅（理論上認為當(dāng)農(nóng)奴和別的莊園或比自己身份高的人結(jié)婚時交納）、財產(chǎn)繼承稅（意味著農(nóng)奴的財產(chǎn)屬于主人）和人頭稅（源于農(nóng)奴外出莊園謀生要得到主人允許）等。農(nóng)奴在法律上和主人沒有平等地位，他們歸主人審判，但無權(quán)控告主人，國家法庭也不受理農(nóng)奴案件。農(nóng)奴不得服軍役，也不得擔(dān)任教職。

（八）封建主將土地以份地的方式分給農(nóng)民，把他們世代束縛在土地上。這些農(nóng)民為獲得份地的使用權(quán)受到封建主的各種剝削和奴役，成為依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴。農(nóng)奴被迫為領(lǐng)主提供沉重的勞役，通常每周為他們耕作自營地或服其他雜役兩三天，還要交納實物或貨幣地租。農(nóng)奴在法律上不是自由人，他們要向主人交納人頭稅、結(jié)婚稅、財產(chǎn)繼承稅等，領(lǐng)主則可以對其進行買賣、交換和轉(zhuǎn)贈，但農(nóng)奴的地位優(yōu)于奴隸。農(nóng)奴有自己的獨立經(jīng)濟和生產(chǎn)工具，如除了份地外還有歸個人使用的宅院地和菜地。農(nóng)奴可以結(jié)婚，擁有自己的家庭。有某些有限的人身權(quán)利，如法律規(guī)定不能任意殺死農(nóng)奴。勞動的一小部分成果可由自己支配，勞動的興趣比奴隸要高。農(nóng)奴是封建社會的主要勞動者，但在領(lǐng)主超經(jīng)濟的強制手段下他們的社會地位低下，所受壓迫最重。

（九）法國的農(nóng)奴制形成于10～11世紀，古代的奴隸和隸農(nóng)的后代以及后來的自由農(nóng)民等都有轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴的。英國農(nóng)奴制的形成則以12世紀亨利二世司法改革排斥農(nóng)奴于國家法律保護之外為標(biāo)志。13世紀西歐各國形成農(nóng)奴制的法學(xué)理論。由于受羅馬法的影響這些理論大都以羅馬有關(guān)奴隸的法律說明農(nóng)奴的地位。。因農(nóng)奴的實際地位多由各地習(xí)慣法規(guī)定存在著很大差異，遂使如何確定統(tǒng)一的農(nóng)奴標(biāo)志有不少分歧意見。晚近西歐學(xué)者對農(nóng)奴的標(biāo)志，農(nóng)奴制的形成及演變等也有爭論。由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及商品貨幣關(guān)系的影響，一些地區(qū)的農(nóng)奴逐漸積得金錢，贖回與人身有關(guān)的義務(wù)獲得自由。也有一些農(nóng)奴通過逃亡與墾荒等途徑得到自由。但從13世紀起又出現(xiàn)封建主通過擴大勞役地租剝削，把一些農(nóng)民再變?yōu)檗r(nóng)奴的趨向。由于經(jīng)濟情況變化和農(nóng)奴的不斷斗爭，至15世紀末除個別情況外西歐大多數(shù)農(nóng)奴獲得自由，而且在商品貨幣關(guān)系和農(nóng)奴起義的沖擊下農(nóng)奴制最終瓦解。

（十）569年末倫巴底人經(jīng)征服波河以北除帕維亞而外的所有主要城市，并開始滲透意大利半島的中部和南部地區(qū)。不久以后阿爾博因被謀殺，由克萊夫繼位，他只統(tǒng)治18個月就病逝?？巳R夫死后倫巴底人沒有選出繼任者，由各公爵在特定的城邦領(lǐng)土內(nèi)行使權(quán)力。584年倫巴底人擁立克萊夫之子奧塔里為國王，590年奧塔里死后由杜林公爵阿吉盧爾夫繼任。700年安斯普蘭德取得王位建立倫巴底王國的第三個封建王朝——利烏特普蘭德王朝，712年倫巴底國王利烏特普蘭德趁拜占庭帝國衰弱擴張領(lǐng)土，727年利烏特普蘭德攻占拜占庭帝國在意大利的波隆那和彭塔波利斯。727年倫巴底國王利烏特普蘭德頒布一系列法令進一步強化王權(quán)，其后倫巴德加強對外貿(mào)易、積極擴張，勢力達到意大利中部，建立起斯波萊托和貝內(nèi)文托兩個獨立公國。751年倫巴底人奪取拉文納，并企圖奪取教皇駐地羅馬城。應(yīng)羅馬教皇斯蒂芬二世之請的法蘭克國王矮子丕平于754年和756年兩次遠征意大利擊敗倫巴底人，奪回拉文納交還教皇。由于倫巴底國王艾斯圖爾夫（749～756年在位）和狄西德里烏斯（756～774年在位）入侵教宗的轄區(qū)導(dǎo)致教宗亞得連一世向法蘭克國王查理曼求援，773年法蘭克人圍困倫巴底王國首都，最終查理曼俘獲倫巴底國王狄西德里烏斯并廢黜他，自己兼為法蘭克和倫巴底的國王，倫巴底人對意大利的統(tǒng)治自此結(jié)束。盡管倫巴第人已經(jīng)失去獨立的王國，但他們留下許多傳統(tǒng)和成就，特別是在藝術(shù)、語言和法律方面。774年倫巴底王國并入法蘭克王國。

倫巴底王國歷代國王

阿爾博因?（565年?-?572年）

克萊菲（572年 -?574年）

十年空位

奧泰利 （584年?-?590年）

阿吉勒夫（591年?- 616年）

阿達洛亞爾（616年 - 626年）

阿里奧亞爾（626年 -?636年）

羅泰利 （636年 -?652年）

羅多亞爾 （652年 -?653年）

阿里佩特（653年 -?661年）

佩克塔里特和戈德佩特（661年 -?662年）

格里穆亞爾（662年 -?671年）

佩克塔里特（671年 -?688年）

庫寧克佩特（688 - 700年）

阿拉希斯（689年）

利烏特佩特（701年）

拉金佩特（701年）

阿利佩特（701年 -?712年）

安斯普蘭德（712年）

利烏特普蘭德（712年 -?744年）

希爾德普蘭德（744年）

拉奇斯（744年 -?749年）

艾斯杜爾夫（749年 -?756年）

狄西德里烏斯（756年 -?774年）

希臘文明

（一）古希臘文明屬于海洋文明之一，是古代文明之一。愛琴海是古希臘文明的搖籃，古希臘的地理范圍除了希臘半島外還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯，其殖民地還擴展到亞平寧半島、小亞細亞和塞浦路斯等地，整個文明地域涉及到愛琴海、馬爾馬拉海、黑海和地中海沿岸。前5、6世紀特別是希波戰(zhàn)爭以后經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。早在古希臘文明興起之前的800年愛琴海地區(qū)就孕育燦爛的克里特文明和麥錫尼文明，前1200年多利亞人的入侵毀滅麥錫尼文明，希臘歷史進入所謂“黑暗時代”。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時代”。在荷馬時代末期鐵器得到推廣，取代青銅器，海上貿(mào)易也重新發(fā)達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母來創(chuàng)造自己的文字，并于前776年召開第一次奧林匹克運動會，奧林匹克運動會的召開也標(biāo)志著古希臘文明進入興盛時期。前750年隨著人口增長，希臘人開始向外殖民，在此后的250年間新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸，在諸城邦中勢力最大的是斯巴達和雅典。在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發(fā)動起義，得到雅典的支持，波斯國王大流士一世在鎮(zhèn)壓起義后就準備進攻雅典。前490年波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰(zhàn)役中被人數(shù)居于劣勢的雅典重裝步兵擊敗，希臘人贏得第一次希波戰(zhàn)爭的勝利。前480年波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進攻希臘，希臘各城邦也結(jié)成同盟，共御強敵。希臘聯(lián)軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關(guān)阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結(jié)贏得時間。波斯人攻入雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰(zhàn)中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補給被切斷的危險而不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放小亞細亞的希臘諸邦，第二次希波戰(zhàn)爭以希臘的勝利告終。希波戰(zhàn)爭以后雅典成為希臘的霸主，雅典海軍是希臘各城邦中最強大的軍事力量，雅典的民主制也在伯利克里執(zhí)政時期達到黃金時代。希波戰(zhàn)爭中希臘各城邦建立以雅典為首的提洛同盟，戰(zhàn)后逐漸成為雅典實現(xiàn)其霸權(quán)的工具。以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟不滿雅典的霸權(quán)，雙方爆發(fā)多次摩擦。前431年斯巴達的同盟底比斯進攻雅典的同盟普拉提，正式引發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典依靠其強大的海軍進行封鎖，斯巴達則攻入雅典，試圖迫其決戰(zhàn)。雙方互有勝負，但都未能取得決定性勝利，遂于前421年締結(jié)和約。

（二）和平未能維持很久，前415年雅典對西西里島斯巴達的盟邦敘拉古發(fā)動大規(guī)模遠征，結(jié)果以慘敗告終。西西里遠征使雅典元氣大傷，無力抵御斯巴達的攻勢。前405年雅典海軍被全殲，次年雅典向斯巴達投降，斯巴達成為希臘的新霸主。斯巴達的霸權(quán)也未能長久，希臘各城邦陷入混戰(zhàn)之中。馬其頓位于希臘的北部，處于希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族，但從前4世紀起馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。前395年菲利普二世即位，在菲利普的治下馬其頓成為巴爾干地區(qū)首屈一指的軍事強國。面對馬其頓的崛起時希臘建立以雅典為首的反馬其頓同盟，前338年馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯(lián)軍，取得對整個希臘的控制權(quán)。前336年菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位，亞歷山大即位后很快就平定希臘城邦的起義，鞏固政權(quán)。前334年亞歷山大率大軍渡海東征，拉開他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強大的波斯帝國，亞歷山大先后在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊，從波斯人手中奪取敘利亞和埃及，波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰(zhàn)役爆發(fā)，亞歷山大再一次取得勝利，并乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續(xù)東進，直到印度河流域方才折返。前323年亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結(jié)束，希臘化時代開始。15世紀意大利文藝復(fù)興時期很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統(tǒng)治與思想禁錮而開始重新學(xué)習(xí)逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學(xué)》和一些先古基督教會文章，古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到全面復(fù)興和繼承。可是到了18~19世紀隨著啟蒙運動的興起，學(xué)者們不再把《圣經(jīng)》上寫的當(dāng)作真事，而且把古希臘的知識歸于同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統(tǒng)統(tǒng)算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發(fā)現(xiàn)讓西方人重新認識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，是的確經(jīng)歷過燦爛的文明。從此學(xué)者開始仔細研究古希臘流傳下的著作，區(qū)分神話、傳說和歷史。古代希臘的地理范圍主要包括今巴爾干半島南部、愛琴海及南部海中諸島嶼和小亞細亞西部沿海地區(qū)，其海外移民西至意大利半島南部、西西里島和地中海西北部沿岸，南至北非，東至西亞和黑海沿岸廣大地區(qū)。古希臘文明首先在克里特島獲得發(fā)展，克里特文明以島嶼北部的克諾索斯為中心，在前2千年中期彌諾斯統(tǒng)治時期臻于極盛。顯然是由于某種自然原因，該文明在這之后突然湮沒，古希臘文明發(fā)展移向巴爾干半島，伯羅奔尼撒半島西北部的邁錫尼成為新的文明發(fā)展中心。

（三）邁錫尼文明吸收克里特文明的成就，同時在經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)技術(shù)等方面達到新的繁榮，已見于克里特文明的線型文字得到進一步發(fā)展和更多的使用。著名的特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在這一文明階段的后期（前12世紀初），戰(zhàn)爭結(jié)束后邁錫尼文明衰落。希臘社會在經(jīng)歷一段時期的歷史倒退后繼而進入主要以雅典為中心的新的文明發(fā)展時期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發(fā)展的古典時期。前4世紀后期希臘被新崛起的馬其頓征服，亞歷山大東征促進東西方經(jīng)濟的交流和文化的融合，古希臘文明進入“希臘化”時期，在東方各國文明的的影響下在更為廣泛的范圍內(nèi)得到新的發(fā)展。古代希臘作為一個文明古國，曾經(jīng)在科技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫、建筑等方面做出巨大的貢獻，成為后代歐洲文明發(fā)展的源頭。希臘是歐洲最早出現(xiàn)的文明，文明被羅馬所繼承.希臘被視為西方文明的發(fā)源地，歷史可上溯到古希臘。前800年形成奴隸制國家，前5世紀發(fā)展至以雅典和斯巴達為代表的希臘城邦鼎盛時期。前146年并入羅馬帝國，后成為拜占庭帝國的核心部分，以希臘語及文化所主導(dǎo)。15世紀中期被奧斯曼帝國統(tǒng)治，1821年爆發(fā)希臘獨立戰(zhàn)爭，1832年建立希臘王國，1974年通過全民公投改為共和制。希臘文明誕生于巴爾干半島南端，與起源于大河流域、盡享水土之利的民族相比時這里的自然條件可謂惡劣。愛琴海是古希臘文明的搖籃，古希臘文明首先在克里特島獲得發(fā)展，克里特文明以島嶼北部的克諾索斯為中心。古代希臘作為一個文明古國曾經(jīng)在科技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫、建筑等方面做出巨大貢獻，為后世羅馬文明的發(fā)展助力良多。希臘文明是一個失落的文明，它已消逝兩千余年，但創(chuàng)造者以其特殊的理性和智慧建構(gòu)起來的巍峨宏闊的文化大廈仍令世人驚嘆不已。希臘位于歐洲東南部巴爾干半島南端，包括附近許多島嶼（希臘群島由1500多個島嶼組成）。海岸線長，多河流，河流湍急，境內(nèi)多山，故該地區(qū)缺少開闊平原，是人類生存發(fā)展的自然局限。然而就是在這樣的環(huán)境里希臘人硬是憑著超凡的智慧和毅力，開辟出一個理想的生存空間，將荒山野嶺改造成果木飄香的綠園，使暴虐無常的海域變成縱橫千里、貫通八方、儀態(tài)萬千、美不勝收的平川。而且就是這個空間里曾構(gòu)成地中海世界的文化中心，結(jié)出人類文明史上豐碩的果實，這里曾形成古代世界堪稱發(fā)達的外向型經(jīng)濟。半島雖不宜農(nóng)耕，卻適種果木，盛產(chǎn)葡萄、橄欖和無花果。葡萄可釀萄萄酒，橄欖可制橄欖油，而葡萄酒和橄欖油絕大部分用來出口。這里也有自己的資源優(yōu)勢，但需要聰明的主人去開發(fā)利用。在相似的條件下并非所有的民族都能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，但希臘人做到了，他們用陶土生產(chǎn)上乘的陶器，將石頭制成優(yōu)質(zhì)的建筑、雕塑材料，運銷海外。

（四）至古典時代這種外向型經(jīng)濟達于繁榮，比雷埃夫斯港是這時地中海世界著名的國際商港，同時是環(huán)地中海區(qū)的商品集散中心。帆檣林立，熙來攘往，不同膚色、語言、國籍的客商云集于此，南腔北調(diào)，意趣盎然，構(gòu)成一幅生動活躍的經(jīng)濟圖景。在這里購買外國商品是極容易的事情，正如《劍橋古代史》所說：“雅典公民不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干魚，品嘗腓尼基的椰棗和西西里的干酪，可以穿波斯的拖鞋，睡雅典的床鋪，枕迦太基的枕頭?！边@里曾是一個國家政體形式的百花園，聰明睿智的希臘人幾乎創(chuàng)設(shè)當(dāng)代政治學(xué)研究的一切形式，如僭主制、寡頭制、貴族制、共和制、民主制、君主制等等，一時宛如百花競放、爭奇斗艷、異彩紛呈。在這個百花園中曾有這樣一種政體吸引著人們的興趣：每個公民都有選舉和被選舉權(quán)，官位輪流充任，一年一選，且大多任期一屆，極少連任。這里不采用代表制，不存在使命制，更容不得世襲制，一切都依公民的意志為轉(zhuǎn)移。這是一種真正的、直接的民主，在歷史的發(fā)展中它演化為一種精神。這里曾矗立著一座壯偉的圣殿，圣殿的主人不僅是那個時代而且是整個人類歷史上的文化巨人，這些巨人大多在幾個專業(yè)或領(lǐng)域建有輝煌業(yè)績，甚至開人類歷史之先河。在哲學(xué)王國里大師們注重師門的光大與傳承，紛紛設(shè)壇講學(xué)，建宗立派。從米利都派的誕生到犬儒派的衰落，唯物唯心，無神有神，摩肩接踵，興亡交替。而從蘇格拉底，經(jīng)柏拉圖，到亞里斯多德，名師才高八斗，高徒學(xué)富五車，更形成一道萬世矚目的風(fēng)景。在文學(xué)園地里希臘神話尤為引人注目，它們?nèi)缤焱傅臈椬?，密集，飽滿，伸手可及，垂手可得。它們被編成詩歌、寓言、故事、戲劇，被琢為雕塑，繪成瓶畫，廣為流傳，家喻戶曉。希臘神話根植于豐富多彩的社會現(xiàn)實，所以諸神的形象具有鮮明的人性化特征，生動豐滿，多姿多彩。在這里史詩居于重要地位，《荷馬史詩》具有重大的文學(xué)價值，又蘊含著大量的史學(xué)信息，考古學(xué)家正是依據(jù)這些信史取得世紀初期驚天動地的考古發(fā)現(xiàn)。戲劇是古典時代文學(xué)園地的瑰寶，希臘的劇作家都是杰出的文學(xué)巨匠，他們將神話故事和社會現(xiàn)實巧妙地編織在一起，以嚴肅的、嬉笑的、真實的、虛構(gòu)的、歌頌的、批判的、贊揚的、諷刺的方式或手法表現(xiàn)和展示劇本的情節(jié)和過程。希臘的史學(xué)在那個時代取得舉世無雙的成就，在希臘神話中克麗奧女神是司歷史之神。人們認為古典歷史學(xué)家如希羅多德、修昔底得都是克麗奧女神的使者，他們沒有辜負女神的意愿，以自己的如椽之筆制作《歷史》、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等皇皇巨著，給人們留下那個時代地中海世界生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、和平等富于動感的場景，這是一個唯美主義的民族。

（五）愛琴海的美景無時無處不在激勵人們?nèi)プ非?、?chuàng)造、展揚美，而在萬古流芳的維納斯雕像誕生后美從此有了自己的象征和化身。繼維納斯誕生以后藝術(shù)家們又創(chuàng)造一座男性雕像——《望樓的阿波羅》，這一雕像的誕生所引發(fā)的震撼力絲毫不亞于維納斯的誕生，人們無不認為它不僅是古希臘史而且是整個人類史上最偉大的作品之一。而在阿波羅誕生之前希臘人已經(jīng)擁有梅隆的擲鐵餅者，坡里徹利的持矛者等難以計數(shù)的稀世珍品，正是這些珍品裝點創(chuàng)造古希臘城市一道獨特的景觀。文明果如湯因比所言都有自己的生命因而難逃衰亡的劫數(shù)嗎？當(dāng)歷史的時序進入前5世紀末后希臘開始顯露沒落的跡象。愛琴兩強雅典與斯巴達各組織同盟，企圖席卷天下、并吞八荒，結(jié)果卻兩敗俱傷、元氣盡失。與此同時北方的馬其頓崛起了，它以強悍的馬隊裹挾著無敵的方陣呼嘯而至，所到之處無堅不摧，使紛爭的希臘彈指間塵埃落定、歸于一統(tǒng)。繼之而起的亞歷山大帝國雖曾使文明在晚景中得到短暫的中興，但終不過是歷史的匆匆過客。亞歷山大遠征歸來不久他的部將便“三家分晉”，將帝國昔日的輝煌急不可耐地送進墳?zāi)?。而此時在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上已經(jīng)響徹著羅馬軍團鼓噪而進的喊殺聲，“分晉”的三家雖也續(xù)接文明的香火，但終因大勢已去而無力回天。羅馬軍團所向披靡的挺進奏響了臘文明的挽歌，終至繁華落盡，匯入歷史的長河。文明在展揚自己的輝煌后終于失落了，它給后世留下豐厚的遺產(chǎn)，更留下無盡的痛惜與哀思。希臘文明發(fā)祥于克里特這一座相傳位于“世界中央”的小島，在這里未來的雅典國王提修斯曾闖入迷宮斬下米諾斯?？植赖念^顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀初這座迷宮被奇跡般的發(fā)掘出來，爆出舉世震驚的新聞，當(dāng)人們面對塵封幾千年的王宮廢墟、贊賞精美絕倫的壁畫和細致獨特的器物時不禁感嘆克里特應(yīng)該就是希臘文化的濫觴之地。然而歷史的無情卻把克里特的輝煌一掃而光，野蠻代替文明，剽悍的民風(fēng)、無窮的征戰(zhàn)、流淌的鮮血和掙扎的死亡，這是一個需要英雄、而且確實出現(xiàn)英雄的時代，他們灼人的功績呼喚后人敬仰。于是盲詩人荷馬重新點燃希臘文化的火種，劃破漫長的黑夜，他力著《伊里亞特》和《奧德賽》兩部史詩，熱情謳歌萬能的神靈與喋血的勇士。不管是神圣的雅典娜、波塞冬，還是凡間的阿基琉斯、赫克托；不管是希臘人，還是特洛伊人；不管是勝者，還是敗將，凡有英雄氣概之士均被這位令人尊敬的詩人弘揚。后起的品達是一位僅次于荷馬的詩人，他才華橫溢、雄心勃勃，他把詩歌看作是傳播自身價值的工具，他曾莊嚴地向世界宣告：“我要用火焰般的詩歌點燃這座親愛的城市，讓它熊熊地燃燒。讓我的語言傳播到世界的每一個角落，比奔馳中的駿馬，安裝翅膀的航輪行進得還要迅速?！逼愤_的詩氣勢蓬勃，給人以無限的美感。

（六）希臘純樸的古風(fēng)時代是希臘人不斷向海外輸出移民的時代，他們的殖民地遍布西歐、南歐、北非、小亞細亞和黑海沿岸，從馬薩里亞到拜占庭，從波提地亞到西諾普，就像從希臘本土這個樹干上延伸出來的無數(shù)根須，饑渴地吮吸著周圍土壤的文化養(yǎng)料。埃及的宗教、波斯的哲學(xué)、腓尼基的文字、巴比倫的天文和“野蠻民族”的藝術(shù)、數(shù)不清的遠古文明和幾千年的文化成果都迅速通過這些根系傳播到伯羅奔尼撒起伏的丘陵傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞貧瘠的山嶺。希臘人無比幸運，他們?nèi)缛f人呵護的寵兒，被諸多遠古文明緊緊擁抱，享受東方文明給他們留下的恩澤。早在古希臘文明興起之前的800年愛琴海地區(qū)就孕育基克拉底文明以及燦爛的克里特文明和邁錫尼文明，在前1200年多利亞人的入侵毀滅邁錫尼文明，希臘歷史進入所謂“黑暗時代”。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時代”。在荷馬時代末期鐵器得到推廣，取代青銅器。海上貿(mào)易也重新發(fā)達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造自己的文字，并于前776年召開第一次奧林匹克運動會，奧林匹克運動會的召開也標(biāo)志著古希臘文明進入興盛時期。前750年隨著人口增長，希臘人開始向外殖民，在此后的250年間新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸，在諸城邦中勢力最大的是斯巴達和雅典。對美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂，在著名的金蘋果之爭中帕里斯在財富、智慧和美這三者中最終選擇美，這是典型的希臘式選擇。將美凌駕于財富與智慧之上顯露出希臘人強烈的愛美意識，他們在日常生活如競技、造型藝術(shù)、戲劇等方面將這種唯美意識發(fā)展到極致。希臘人比較重感覺，對肉體的崇拜更甚于對精神的關(guān)懷。以宙斯為首的奧林匹斯諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美、體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人更強壯、更健美，而且能夠長生不死，這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)特有的運動形式——裸體競技，希臘人為了取悅宙斯，每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競技會，參賽的每個運動員均須裸體出場。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無上的榮耀，這就使得奧林匹克競技會成為力與美的展示，得勝歸來的運動員被當(dāng)成英雄加以崇拜。裸體競技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結(jié)合產(chǎn)生造型藝術(shù)的美。通常雕塑家關(guān)注的是人物外在形象是否健美，試圖通過對美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美，如米隆的“擲鐵餅者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀念中美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應(yīng)當(dāng)包容著智慧、善良、美德，這種萬物一體的觀念是希臘精神中較為典型的特性。

（七）對美的不懈追求使希臘人對現(xiàn)實生活的關(guān)注更甚于對彼岸世界的向往，荷馬史詩《奧德修記》中描述遠征歸來的特洛伊英雄奧德修途經(jīng)地府遇見已死的阿喀琉斯的一段對話，阿喀琉斯說：“我寧愿活在世上作人家的奴隸，侍候一個沒有多少財產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)率所有死人的魂靈要好。”阿喀琉斯對生命的留戀反映古希臘奧林匹斯宗教的世俗精神，是希臘人生命觀的體現(xiàn)。希臘人熱愛生活，但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失，他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。蘇格拉底就曾經(jīng)說過：“倘使死是由一個地方移到另一個地方，而那另一個地方又是奧爾弗斯、赫西阿德、荷馬所居住的，那么我將樂于在那里?！庇捎谶@些死去的英雄都有一個很好的歸宿，因此希臘人能以平常之心對待死亡，進而使他們有勇氣直面生命中的悲劇。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識，對生命獨特的理解使他們選擇悲劇的藝術(shù)形式來觀照生命本能世界。從《荷馬史詩》中的命運難測到俄狄浦斯對命運的反抗，希臘人的命運觀發(fā)生一次重大變化，這一變化是希臘人對人的價值的再次肯定。人的生命是一個和諧的整體，然而在其深處中人的理性和自然感性生命永遠處于對立沖突之中，由此造成命運難測。而索福克勒斯則通過俄狄浦斯對命運的反抗試圖表明人類不甘心于此，寧愿以生命為代價抗?fàn)幟\，揭開人生和社會之謎。俄狄浦斯精神實質(zhì)上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進取精神，這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。在世界各民族的發(fā)展過程中宗教與文化息息相關(guān)、共同發(fā)展，文化是本質(zhì)的，宗教是文化的一種形式，宗教與文化的交互作用構(gòu)成一個民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，可以看到這樣一個事實：古希臘人在長期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂觀、積極進取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊含在古希臘文化中的基本精神特征成為推動古希臘民族文化取得輝煌成就的強大的精神動力，進而也推動和影響著西方文化的發(fā)展。在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發(fā)動起義，得到雅典的支持，波斯國王大流士一世在鎮(zhèn)壓起義后就準備進攻雅典。前490年波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰(zhàn)役中被人數(shù)居于劣勢的雅典重裝步兵擊敗，希臘人贏得第一次希波戰(zhàn)爭的勝利。前480年波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進攻希臘，希臘各城邦也結(jié)成同盟，共御強敵。希臘聯(lián)軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關(guān)阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結(jié)贏得時間。波斯人攻入雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰(zhàn)中一舉擊潰波斯海軍。波斯人面臨補給被切斷的危險而不得不撤退，希臘人乘勝追擊，解放小亞細亞的希臘諸邦。

（八）第二次希波戰(zhàn)爭以希臘的勝利告終，希波戰(zhàn)爭以后雅典成為希臘的霸主。雅典海軍是希臘各城邦中最強大的軍事力量，雅典的民主制也在伯利克里執(zhí)政時期達到黃金時代。希波戰(zhàn)爭中希臘各城邦建立以雅典為首的提洛同盟，戰(zhàn)后逐漸成為雅典實現(xiàn)其霸權(quán)的工具。以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟不滿雅典的霸權(quán)，雙方爆發(fā)多次摩擦。前431年斯巴達的同盟底比斯進攻雅典的同盟普拉提，正式引發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典依靠其強大的海軍進行封鎖，斯巴達則攻入雅典，試圖迫其決戰(zhàn)。雙方互有勝負，但都未能取得決定性勝利，遂于前421年締結(jié)和約。和平未能維持很久，前415年雅典對西西里島斯巴達的盟邦敘拉古發(fā)動大規(guī)模遠征，結(jié)果以慘敗告終。西西里遠征使雅典元氣大傷，無力抵御斯巴達的攻勢。前405年雅典海軍被全殲，次年雅典向斯巴達投降，斯巴達成為希臘的新霸主。斯巴達的霸權(quán)也未能長久，希臘各城邦陷入混戰(zhàn)之中。馬其頓位于希臘的北部，處于希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族，但從前4世紀起馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。前395年菲利普二世即位，在菲利普的治下馬其頓成為巴爾干地區(qū)首屈一指的軍事強國。面對馬其頓的崛起時希臘建立以雅典為首的反馬其頓同盟，前338年馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯(lián)軍，取得對整個希臘的控制權(quán)。前336年菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位，亞歷山大即位后很快就平定希臘城邦的起義，鞏固政權(quán)。前334年亞歷山大率大軍渡海東征，拉開他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強大的波斯帝國，亞歷山大先后在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊，從波斯人手中奪取敘利亞和埃及。波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰(zhàn)役爆發(fā)，亞歷山大再一次取得勝利，并乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續(xù)東進，直到印度河流域方才折返。前323年亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結(jié)束。希臘人熱愛生活，享受生活。在生活給人們所提供的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美，這是古老的希臘給幸福所寫的定義。這是一個充滿生活活力的概念，它貫穿在全部希臘的歷史之中，典雅的戲劇正好扮演豐富人們精神生活的角色。索福克勒斯是希臘的悲劇大師，他的作品雖經(jīng)過遙遠年代的洗磨和以訛傳訛的遺漏，仍具有優(yōu)美的風(fēng)格和練達的技巧?！肮诺洹钡奈兜谰褪沁@樣，洗練，沉靜而肅穆，生氣蓬勃而有節(jié)制，莊嚴而又不失幽雅。它的結(jié)構(gòu)也是古典的，每一行詩都相互關(guān)聯(lián)，而且漸漸演變發(fā)展至高潮，呈現(xiàn)其主題的意義。希臘文藝碩果累累，戲劇的成就決非事出偶然，或許是希波戰(zhàn)爭的勝利給予希臘人創(chuàng)造一個偉大戲劇時代所必需的自信和激情，或許是貿(mào)易發(fā)達。經(jīng)濟繁榮使他們有能力支持消耗萬金的合唱與戲劇比賽，大劇作家除了索?？死账怪膺€有埃斯庫羅斯、歐利庇得斯和阿里斯多芬，他們用筆創(chuàng)作一幕又一幕悲歡離合。牽動人心的場景，塑造一個又一個鮮活生動、個性突出的人物。

（九）民主氛圍是希臘戲劇充滿活力、豐富多彩的根源，埃斯庫羅斯可以不必擔(dān)心受到中世紀神權(quán)至上觀念的壓制，而讓普羅米修斯蔑視來自奧林匹斯的淫威。歐利庇得斯能夠沖破男尊女卑思想的藩籬，讓受辱的美狄亞道出世界上“唯有女人受害最深”這一發(fā)自內(nèi)心的委屈，奇葩綻放的希臘戲劇將永遠是人類寶貴的遺產(chǎn)。古希臘人把對過去進行思考的回憶視作是人類固有的本能，他們不愿把認知始終停留在問題的表面，而是要追述事情的本質(zhì)，從而達到理性。希臘人很早就有歷史意識，殊不知荷馬就扮演一部分史學(xué)家的角色，他的詩雖有文學(xué)成分，但也不乏眾多歷史事實，特洛伊的成功發(fā)掘本身就證明荷馬記載的真實。波瀾壯闊的希波戰(zhàn)爭以及希臘人在這場戰(zhàn)爭中遭受的無數(shù)苦難和經(jīng)受的嚴酷考驗都無不在希臘人頭腦中留下抹不掉的印痕，這刺激一位偉大的歷史學(xué)家希羅多德，他發(fā)誓要把這可歌可泣的事跡傳至后世，以便讓其千古流芳，被尊為古典史學(xué)名著的《希波戰(zhàn)爭史》就這樣誕生，希羅多德也因此獲得“歷史之父”的美譽。稍后的修昔底德更是把希臘史學(xué)推向新的高峰，他曾親歷發(fā)生在前5世紀末的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，難以忘記城邦間的弟兄穿上重裝鎧甲，拿起投槍短劍，無情地沖向?qū)Ψ?。同胞一批批倒下，親人一個個死亡。瘟神漫天飛，白骨露山崗，這簡直是希臘人的災(zāi)難和夢魘。戰(zhàn)爭的創(chuàng)痛、國家和個人的興衰際遇深深沖擊修昔底德的心靈，導(dǎo)致他用心智撰寫出一部垂諸久遠的精品《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，在史學(xué)史上樹起一座后人敬仰的豐碑。埃及人為了建造金字塔、宮室和神廟并丈量尼羅河泛濫后留下的肥沃土地而研究計量方法，祭司們也時常觀測天空以便從中得知“神”的諭旨。與他們相比時希臘人對宇宙的奧秘和萬物規(guī)律表現(xiàn)出更加濃厚的興趣，亞歷山大的遠征幾乎讓希臘人看到世界“盡頭”，面對波濤洶涌的印度河時翻越人跡罕至的高加索，他們不禁感慨從前的無知和愚昧。與此同時希臘化城市大量興起在亞非歐的匯集處，圖書館也雨后春筍般建立起來，這無疑給科學(xué)的蓬勃發(fā)展提供契機。畢達哥拉斯很早就發(fā)現(xiàn)“宇宙大定理”，歐幾里得總結(jié)前人經(jīng)驗創(chuàng)立系統(tǒng)的幾何學(xué)，他的《幾何原理》流傳千年而不衰，都是歐洲大學(xué)里流行的教材。敘拉古的阿基米德善于思考，他從洗澡盆中溢出的水里悟出浮力的存在，求出浮體均衡位置的數(shù)學(xué)公式而創(chuàng)立液體靜力學(xué)。他從科學(xué)中得到力量和自信，斷言如果給他一個支點將撬動整個地球，這是一種向自然挑戰(zhàn)的大無畏精神和堅韌不拔的品質(zhì)。希臘科學(xué)家的可貴之處就在于此，那個羅馬士兵殺死哀求寬限時間來思考難題的阿基米德，他意料不到會落下永世不得饒恕的罪名。希臘的天文學(xué)得益于巴比倫，薩摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就懷疑過“地球中心論”。希巴庫斯制成當(dāng)時主要的天文儀器觀像儀及象限儀，發(fā)明以經(jīng)緯線確定地面位置的分度法，并以相當(dāng)接近準確的數(shù)值算出陽歷年、陰歷年及恒星年的長度。除了顯赫的天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)外希臘人在植物學(xué)、動物學(xué)、醫(yī)學(xué)等各方面都取得探索性的成果，為現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。

（十）希臘人崇尚智慧，他們心目中掌管智慧的神祉是美麗而神通廣大的雅典娜，沒有幾個古代文明像希臘一樣涌現(xiàn)過那么多的哲人和圣賢?；ㄩ_花落，寒來暑往，月移星動，江河奔騰，希臘人總是困惑于大千世界的捉摸不定，樂于探求亙古不變的真理。智者們靈光閃動，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作萬物起源，阿那克西曼尼堅持彌漫四周的空氣是宇宙根本。而赫拉克利特則仿佛從跳躍舞蹈著的火焰中看到終極答案，他說：“這個世界既不是由一個神，也并非由一個人所造。很早就是，現(xiàn)在也是，將來也是一個永存的火?！卑烷T尼德與德謨克利特也各抒己見，這種百家爭鳴的局面得益于貿(mào)易的發(fā)展。有貿(mào)易就有人員的流動，各地人事匯集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在戰(zhàn)勝波斯人后成了希臘世界商貿(mào)最發(fā)達的城邦之一，完善的民主制度釋放出自由空氣，像磁鐵一般吸引著各處人才，并且賦予他們思考的閑暇。蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德和色諾芬就是在這種條件下紛紛摘取智慧王國的桂冠，相貌丑陋、衣冠不整的蘇格拉底沒有寫下什么東西，但點化柏拉圖，使他忘卻戲劇、運動和女人，去追求至高無上的真理。柏拉圖在市郊得到一塊休憩園林，后來就成了聞名于世的“雅典學(xué)院”，重點教授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。在那里學(xué)生無需交費，女性也可以駐足聆聽，它就像一座大熔爐把幾百年間希臘的文化成果匯集起來并提煉翻新。人們總是把柏拉圖的意念分為邏輯、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)等，但他的學(xué)說本無系統(tǒng)，而是雜揉在優(yōu)美沉思的“對話錄”中。柏拉圖認為萬物取決于理念，崇拜超越肉體和精神的真理之愛，憧憬?jīng)]有墮落、貧窮、暴虐和戰(zhàn)爭的社會，在他的理想國里人人有權(quán)接受教育，由賢明統(tǒng)治愚昧。亞里士多德承繼柏拉圖的事業(yè)，他博學(xué)深邃、智力超群，無論是哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)，抑或詩學(xué)和理學(xué)都留下他堅實的足印。希臘是一個敢于思考、敢于挑戰(zhàn)、敢于實踐的民族，盡管一些最值得贊美的作品已不復(fù)存在，但細心地研究殘存的建筑、雕刻和瓶畫還是能夠洞察希臘藝術(shù)成就的輝煌。帕特農(nóng)神廟是希臘建筑的杰作，是人們征服自然的象征，它的各個部分都有一種持久的平衡，并不因為賴以支撐的陶立克柱故意造成的長短不一而傾覆。它舒展、伸張、挺立、強壯，與文雅相和諧。希臘人崇尚人體美，為萬能的神和奧林匹斯運動會上的佼佼者塑像。他們欣賞男人的陽剛強健，推崇女子的婀娜嫵媚?！皵S鐵餅者”向后掄起的手臂和曲膝扭轉(zhuǎn)的態(tài)勢永遠讓人感到一股勢不可擋的強力，米洛斯的維納斯優(yōu)美的“S”型的站姿和殘缺的手臂令人遐想無窮。紅與黑的搭配產(chǎn)生出穩(wěn)重、高雅的視覺效果，希臘人以它們作為燒陶的釉色，用千變?nèi)f化的幾何圖形和行云流水般的線條在瓶瓶罐罐上講述動人的傳說：有馬拉戰(zhàn)車在馳騁疆場，有奧德賽艱辛的回鄉(xiāng)旅程，還有大海深處女妖塞壬誘人的歌聲。無怪乎馬克思高度評價希臘的藝術(shù)不但能給后人以精神上的享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。歲月可以流逝，權(quán)力可以更替，但希臘人所創(chuàng)造的文明卻如永恒的圣火而永不磨滅。