先說一下概念性的東西吧。

公元前450年通過了加強公民出身要求的伯利克里公民法，規(guī)定了雅典公民的父母都應該是雅典人。盡管ethnic group不是我們現(xiàn)在意義上的民族——也就是nation，首先這兩個概念是需要區(qū)分，盡管在我們這里經(jīng)常會把它們都翻譯成“民族”，但是在外文文獻里這兩個單詞指的是不同的，盡管此二者也有許多共同點，他們的定義都是基于對共同祖先的信仰與特定領土的聯(lián)系，也都會采用親族關系的觀念來描述個人和一個更大的集體之間的聯(lián)系和義務。

然而，二者的差別在于ethnic group強調共同血緣的因素，nation通常優(yōu)先于國土的歸屬，只是領土歸屬通常以親屬關系表示，例如說這是先輩的土地，在某些情況下還考慮公共和政治機構之類的。

希臘文獻上會出現(xiàn)一個東西叫ta?hiera，這個東西也是非常泛泛而談，大體的意思說的是為諸神準備的東西，但是除了各種各樣的獻給諸神的祭品以外，這個詞還包括禱詞、贊詩和歌曲、舞蹈、音樂與體育比賽之類的東西，也包括小塊地產(chǎn)、建筑物和金錢。
說某個東西是“hieros”，這個就意味著它是一個永久性保存的東西，不過目前也沒有證據(jù)表明“hieros”這個詞表示的東西是去神圣化的東西。特別是地產(chǎn)，因為“所有權”這種對財產(chǎn)和收入的控制權，是城邦和諸神之間以一種不是我們現(xiàn)代這個所有權概念的方式分享的，城邦只是管理這些財產(chǎn)，而所有者是神。名詞hieron可指圣所，ta?hiera也可以指祭祀神祗的過程，因此這個詞是古希臘語在里最貼近于宗教的詞。?
ta?hiera所包括的各種活動，尤其是祭祀，是大項目，雖然不是所有的希臘宗教的活動都在城邦內(nèi)發(fā)生，但至少大多數(shù)都是那樣，而這些宗教行為所產(chǎn)生的的共同性涉及到城邦和附屬團體，而對于這些希臘宗教而言，城邦實際上是一個不可或缺的中介，它決定一個宗教觀念是否是特定的，?也就是說它會決定某一特定宗教概念在它內(nèi)部是否擁有存在的權利——至少是在城邦能夠影響范圍內(nèi)。?同樣的，誓言對于城邦而言也尤為重要，而誓言正是將社會關系建立在hiera上，違背誓言就是損害人神關系。

最早的一些希臘神很多都不是像宙斯或者阿波羅這種在整個希臘世界都有廣泛信仰的，而是屬于家族或者氏族之內(nèi)供奉的神和祖先之類的。只有這個家族或者氏族集體內(nèi)部的成員才能夠祭祀這些神，外人不能參與祭祀，也不能參觀祭祀，并且這些祭祀往往是由男性進行的，女性在這個祭祀的過程中起到次要的地位。同樣的，孩子也要經(jīng)過儀式才能被父親以家主和先祖的名義接受之后，才能算集體內(nèi)部真正的成員，出嫁的女性也一樣，也要經(jīng)過一種象征性的儀式，然后才是被一個新的集體所接受為正式的家庭成員，所以這個也是為什么婚姻這個概念對于希臘人如此重要的原因，也是為什么一個雅典私生子的父母即便都是雅典人，也沒有公民權的原因（up注：但是呢，deme這個概念出現(xiàn)之后，一些私生子甚至養(yǎng)子如果能夠被父親和父親所在的deme接受，那么也可以獲得公民身份，這個傳統(tǒng)可能就是來自這里的），包括奴隸，埃斯庫羅斯和阿里斯托芬這兩位古希臘劇作家的戲劇里都寫了奴隸也要經(jīng)過參拜家火和家神的象征性儀式。

那么從氏族社會往后退，說回到后面來，雅典公民這個概念的雛形什么時候出現(xiàn)的，是立法者德拉古公元前622年頒布的雅典的第一部成文法，它第一次使用了“Athênaios”來指城邦內(nèi)部成員，并且也第一次用這種書面的方式強調了這群人比外邦人有更好的法律保護，誕生了一個概念，也就是polis ethnic。

而Hoi Athênaios不僅僅說的是一個ethnic group，也是雅典國家的儀式實質性術語。德拉古的負債法里Ethinikon Athênaios是把雅典人稱之為公民，這一點也可以接受，因為就德拉古那個時代，公民是作為城邦的一員產(chǎn)生的，可以叫ethnic group，德拉古的負債法里Ethinikon Athênaios是把雅典人稱之為公民，這一點也可以接受，因為就德拉古那個時代，公民是作為城邦的一員產(chǎn)生的，可以叫ethnic group，也就是城邦的一員，而他也使用了阿提卡居民來指代居住在這片阿提卡這片區(qū)域的人們。

這就是早期公民概念，而現(xiàn)在大家所熟知的雅典公民的這個概念，或者說教科書上關于公民的定義，是梭倫時產(chǎn)生的，梭倫也進行了各種各樣的立法，而他立的一些法律都在暗示雅典人的身份特征和公民之間的聯(lián)系，例如廢除債務奴隸制，實質上是保證雅典內(nèi)所有的奴隸都不是雅典人（up注：雅典公民多少是基于許多個比較當中的，如果說當性別成為了公民身份的最高指標的時候，女性就是外人，而男女差異有助于加強男性之間的團結和共同性。自由人和奴隸也同理，那么還有另一個概念，那就是外邦人。通過與外邦人的對比，也能夠確認什么是雅典公民。在公民這個概念真正被確立之后，無論是被釋奴還是移民都不可能成為雅典公民，雅典很歡迎外邦人來到他們的城邦，但是外邦人無論如何都成為不了真正的雅典公民，他們想要和雅典公民一起生活每個月就需要繳納額外的一種被稱之為metoikion的稅，另外他們還需要找一個雅典公民作為他的監(jiān)護人，這個被稱之為prostatês。但即便如此外邦人和公民仍然是不同的，他們不能在雅典擁有土地，也不能擁有房產(chǎn)，他們可能會被要求服兵役，但并不能參與政治。如果一個雅典公民被謀殺，那么兇手就在雅典的最高法庭阿雷奧帕古斯進行審判，兇手要被判處死刑以及沒收財產(chǎn)，但如果是外邦人被殺，那么兇手只在帕拉迪翁審判，而且只是流放），另外他也堅持把在國外賣為奴隸的雅典人贖回來。

同樣的梭倫的立法還有其他方面，但總之他改變了城邦的組織形式，過去的社會身份組織的依據(jù)是是否是自由人，而現(xiàn)在梭倫將正統(tǒng)性作為城邦和家庭的正式成員的要求，重新規(guī)劃了現(xiàn)有的文化和親族關系的模板，以便通過集體化、民族化以及身份認同一個新的公民集團。

然后就是克里斯提尼用十個地域部落來取代時個血緣部落，重塑了雅典的部落，賦予了這個城邦一種新的民族身份，雅典的公民開始和其他的希臘城邦的公民有了不同的身份意義的。也是從這個時候開始，雅典人開始通過宣揚本土神話，比如強調雅典人和當?shù)氐纳耢蠡蛘哂⑿邸缈炭寺迤账购桶＠缀招匏怪惖?，把他們?lián)系在一些，比如塑造成共同祖先，來更加強烈地強調他們的公民團結。

另外，克里斯提尼的改革里有一個叫deme的概念，總共139個，雅典公民是按照這個東西被授予公民權的，在這上面登記了才叫公民，并且要嚴格審查，有沒有成年，父母是不是都是雅典人，是不是合法婚姻所誕生的孩子而不是私生子（UP注：其實私生子的公民權這個問題可以再延伸討論，如果被父親的deme但在這里就不提了），不過deme這個東西也不是非常準確，經(jīng)常被篡改。

在把視角轉回到宗教這個方面來，氏族社會被公民社會取代，原本的家神也必然被另一群神給取代了，那就是奧林匹斯諸神。

克里斯提尼用地域部落取代血緣部落的同時，宗教神廟也在積極地推動著雅典社會的發(fā)展，因為這種祭祀就打破了過去那種僅限于家族和氏族之間的內(nèi)部行為，而是作為一種公共身份參與到祭祀當中，這就是一種非氏族的聚集方式，而且又是因為到神廟來參加祭祀的人都是這片地區(qū)附近的居民，所以這種活動也有地域性，讓不同家族的人們也具有了對于他們生活的地區(qū)也有了認同感，能夠結合成一個非血緣的團體——公民團體。

另外希臘人也有圣地這個概念，就是我們一開始說的hieros嘛，hieros自然也是希臘人宗教生活的中心，然后通過宗教祭祀來增強凝聚力之類的。hieros可以在城市里，也可以在邊界，除了作為城市守護神的雅典娜以外，基本上其他的奧林匹斯神離城邦中心都挺遠的。

為什么這樣呢？其實還是得從希臘人的觀念那邊出發(fā)，希臘人覺得自己是文明人，他們生活的文明是有序的，野蠻人是暴力的，他們的社會是無序的。hieros就是分割文明世界和野蠻世界的一道屏障和界線。

另外就是hieros也加強了這種宗教共同體，雖然表面上來看hieros的分布可能比較分散，但是在祭祀儀式的舉辦中也增強了彼此的認同感和凝聚力，那么借助這些分布在城邦的城市與村莊的各種宗教場所，能夠一些從中心至四周的祭祀儀式的路線，那么整個城邦的居民們都能夠參加這些祭祀活動，也為居民們提供了社交空間。